宣聖講義

此釋晉卦象辭。明人道也。晉以離在坤上。如朝日東上。天之所以有 明者。日之功也。地之所以有明者。日出之功也。若無日。天不自明。若 日西下。地亦不能自明。明必以日出地上。天地萬物皆依日出地上 同明。同生成。是日之東出。乃天地生成之德所見。人生天地間。亦法 則天地。以德致其光明。明己之德。使人物同明其德。天下同歸于文明。亦如日之出。天下皆光明也。成此文明。必屬之君子。為君子方能 明明德于天下。故釋象曰君子以自昭明德。昭亦明也。昭明德即明 明德。明德對立德言。人所共見共和共被者曰明德。至德不名。所謂 不大聲以色。民不得而稱焉。則明德之至而達玄德也。然玄德不德。人無知之。必自顯者始。故成德先昭明德。明德之極。則玄德矣。非有 二也。如善與至善。誠與至誠。不過本末精粗之間耳。書曰克明峻德。 亦昭德之意。昭有推崇敷達之義。不獨顯著已也。尊重是行。啟迪是 務。期于發揚光大。無物不及。無時不至。皆昭也。譬之一室。夜則暗矣。 燈燭既燃。光明立至。人之明德。亦猶是也。人被其光。物被其澤。天地同康。民物咸樂。熙熙如花之春。攘攘如木之實。生之不見其勤。茂之 不知其力。此皆德之所至。而必本于明德。謂明己之德。成人之德。著 己之善。作人之則。如教化之行。人物莫不培植。如惠政之布。城野莫 不安翕。神功潛運。帝力罔識。博厚配地。高明無息。悠久無疆。位育無極。莫非德之流行。而必發于君子之業。故文稱君子。重在自昭。盡己 之性。仁知同翹。成人成物。成己是標。立人達人。淑身是要。本于晉卦。 日出天曉。天下同明。光華乃照。天原無心。日亦自然。德之所布。生化 著焉。人道所仿。推教是先。學業既成。言行惟賢。如風偃草。若水行船。 因勢利導。化被大千。斯德之昭。易教所宣。夫人與天地。稱為三才。秉賦不異。道至德賅。如天地覆載。無物不納。日月光照。無處不浹。既大 且廣。始孚至德。苟有違悖。何以成吾性。全吾生哉。故觀晉之上進。則 勵其明德。觀日之光明。則照其流澤。觀于天地生成。則志乎位育之 業。不外法則坤乾。效仿日月。推我之性及于萬物。盡性之德。被于草木而已。此所謂順以麗者。不為而為。不思而中。不慮而得。即詩所稱 予懷明德者也。大學首章所述。係本于此。學者識之。