宣聖講義

此晉初六爻辭也。晉初六即坤初爻。坤在離下。初與四應。四為陽爻。一剛一柔。一上一下。兩相應協。以成其用。剛主升進。柔則留止。故有 晉如摧如之象。用如字。明其有是象。非必有是事。晉進也。摧落也。一 升一沉。仍不乖一剛一柔之道。坤善順承。離原代乾。且自地上升。地 不為之阻。且順承其光明。以廣其德用。故雖進而未即升于崇高。雖落而仍得出于太空。如日之始上。為地氣所蒸籠。若隱若顯。俗謂之 浴日。實則日自上升。非忽墜落也。而自地面觀之。則有一升一落之 象。此所以用如字示其趣。雖有摧落之象。非日之本身。乃其光影。為 氣所擁託。氣下則日升。氣上則日落。如雲破月來。似月之行也。故觀 天者。必察氣之流動。測天者。必知物之烘蒸。執外景。不足以窺星辰之行。泥外形。不足以察日月之度。而星辰日月。自有其行度也。憑虛 以來往。乘時以升降。既無參差之數。復非縹緲之行。以照大千。應時 不爽。光垂四表。立方不移。為其不隨物以浮沉。不為氣所蔽障。雖晉 摧之可擬。仍不失其直正之行。雖升降之若迷。仍不乖其光明之德。此爻辭稱為貞吉也。蓋初六。地位卑下。德性柔弱。易受外物之牽。為 其真相之蔽。如窺日于初出。或不免有突升突下之疑。而謂日行固 如是。則誣天日也。誣罔何孚。故曰罔孚。不明日之行。而謬測其度。則 將何孚哉。罔字既含誣罔之義。而賅無罔之辭。貞吉罔孚。一正一否。 從正則吉。逐物則非。察其真則明。惑于偽則罔。晉之辭義。重在以人孚天。必先明天道之真。而無蔽于外障。必先曉日行之度。而無陷于 邪觀。此貞吉罔孚四字。意在勗其行以正大。辨以光明。誠而弗蒙。真 而弗偽。以孚天道。以宏日德。則恢恢乎進而升。明且遠矣。人道以貞 為重。而行止以裕為先。裕猶豫也。寬而有備。大而能徐也。覩于目前之偽。而不隨之自障。察于物外之真。而能取之有容。斯即裕之謂也。 既裕矣。更何咎哉。初六以外物之蔽。虛偽之情。最易有咎。待以能貞。 而孚且裕。乃獲免耳。要而言之。不外自行于正。如日之升。不為雲氣 所移。則外物無干于我。虛偽無傷于真。此初六本坤安貞之德。而克 全其順承之功也。