宣聖講義

此晉六二爻辭也。六二居內卦正位。即坤六二爻。以與上六五應。重 柔相對。內外難濟。雖得中位。不克大用。故爻辭稱晉如愁如貞吉。謂 晉雖進而逢重柔。不得直前。雖上而遇陰阻。不得奮騰。是猶初六晉如摧如之象。然六二進矣。且居正位。進則有道。正則有守。是雖若困 于柔。而仍足保其前進之資。雖若梗于陰。而猶可全其固有之位。故 以晉稱。不過既為柔勝。則多紆迴委折之慮。既被陰阻。則拘濡滯蹉 跌之憂。此所以稱為愁如也。言進而不獲暢。升而不克達。徘徊中道。 徬徨歧路。雖有位可守。而不免趑趄其行。雖有道可前。而不免嗟歎其往。則所謂愁如者。乃中心戒懼。意志茫然。明知其必前。而不敢遽 進。明知其將上。而未欲即騰。較之初六之摧如。固已有別。徒以陰柔 之所囿。遂成頓滯之情。而因正位之不乖。終孚貞吉之卜。貞吉者。純 本坤德。依內卦中位。持其貞固之節。乃達于吉祥之占也。蓋晉卦六二。本坤直方大不習無不利之德用。原可以遂行無阻。所向有功。徒 以在晉外比九四。二四同功。而陰陽異趣。剛柔殊道。而內外分途。故 晉六二僅有貞吉之占稱。而不及坤之無不利矣。

雖然。晉六二以上承離日之明。合為文明之象。故其所成。雖不如坤 六二。仍得因是受茲介福于其王母。王母者。謂上應六五。為女后之象。而六二為坤之本位。坤為大母。合之乃稱王母。以六五本王位也。 離代乾主後天。在先天為中女。變而合坤。如乾坤之交孚。坤既在內。 六二又內正位。是為主全卦者。承受福祉。福降自天。而受者在下。比 之日光中天。照臨下土。萬物皆被其德。而大地實主承受。以萬物皆附于地也。故晉之福祉。惟六二受之。六二受茲介福。乃直承于上之 六五。故曰于其王母。謂王母賜之六二受之也。受與施應。受者有施。 則六二受之。同時又施于各爻。譬之大地受日之光熱。復以分頒于 萬物。則大地之福。即萬物之福。故曰介福。介大也。又兼介紹之意。大 地不私其福。仍以所受公諸萬物。六二不私其福。仍以所受公諸各爻。是六二為全卦受福。而各爻亦賴六二皆受其福。此介福所由稱 也。則六二本中正之位。行中正之政。成中正之德耳。故六二一爻乃 晉卦最能公正中和之爻。其承受王母之福。乃為王母分頒之于眾。 六二雖不私。終必獲其福。此則貞吉之效也。地不私日之光熱。乃能成其博厚之德。博厚為地之本德。以在天日之下。而克載萬物也。故 六二以中正稱。為其博厚無所私也。離日不得地之承受。則光熱不 能下被。萬物不得地之載運。則不得上接日之光熱。則天之生成無 由達。日之功用無由見。而晉之全體大用亦無由明矣。故受福者全 體。而六二實承之。賜福者天。而六五實主之。此爻辭特揭出福之所自也。王母不可泥六五為柔。故曰王母。若九五則帝矣。天不自明。以 日代明。則王母實代帝賜之福者也。代帝賜福。猶帝自降。總屬于天。 王母亦猶天后耳。古人西王母之說。實本此辭。故讀者不可泥。要知 易之設辭。皆本于象。為陽則帝。為陰則后。原非因其人而異同之。仍不外乾為大父。坤為大母之例而已。