宣聖講義

此晉上九爻辭也。上九離卦之上。即乾上九也。而以下為坤。遂與乾 離殊。在上曰角。如木之杪。物之尖。又以陽爻特出。亦有頭角崢嶸之象。大壯九三曰羸其角。是陽未得突出也。今曰晉其角。則以上九居 全卦之巔。達升騰之極。有如攀山至頂。緣木陵空。晉以進為用。進于 至高。則無可再進。登峰造極。則當俯以瞰下。陵風御虛。則當返以瞻 後。為有進則有退。有升則有降也。角雖崇高。而漸銳隘。示其氣之且弱。勢之將約也。故在德用不宜過。以期長保。高而不危。尊而不蹶。有 戒于乾之亢龍有悔也。蓋下本坤靜之道。必孚于永貞之利。而為離 卦之終。又必揆于日昃之光。而先蓄其返照之明。此爻辭稱其大用 曰。維用伐邑厲吉無咎貞吝。以晉本文明之象。其終則反動干戈。離 期生育之宏。而其至則變于爭討。伐邑者征其不服。責其悖德也。維字兼維繫維謹二義。言上九與九四。合成光明。中間六五一陰。必維 繫以同用。方所向而有功。又以上九處極位。當窮時。文化已不可施。 惟干戈之是尚。德教既不充沛。惟征伐之宜先。此有取于師卦之義 也。師以五陰一陽。晉則四陰二陽。設本極則變之例。則亦同于五陰一陽之師比矣。陰眾則易為姦。朋比之情。恆成罪惡。此晉本文明之 極。禮教之餘。而不得不有取于征討也。在離上九。亦以位時當變。而 有王用出師征邑國之語。可見干戈玉帛。其用相須。雨露雷霆。其澤 相等。仁以先之。義以繼之。教以率之。刑以齊之。固治道不易之規。亦 天道好還之數也。厲吉無咎者。本乾之行。成其剛也。貞吝者。鑒坤之德。戒于柔也。事之成敗。必持之以堅。物之盛衰。必發之以敏。有奮厲 不退之志。方能成其進。絕懦葸自餒之思。方能造其深。此貞厲二者 之用有異也。前已分別釋及。茲特申述之。

凡卦皆內貞外悔。上九貞吝以在外也。而厲與貞。有進退行止之異。進則宜厲。退則宜貞。行則以厲。守則以貞。此乾卦四德。貞在末也。他 卦貞多吉。則以退守之利。此以貞為吝。則以進行之宜。然上九位已 窮。數已極。將何進乎。雖本離日之光環行無已。而依坤地之德。所利 有方。上九在外言。則宜永推晉進之旨。以大其功。而在內言。則宜返 于靜守之思。以厚其本。故厲吉無咎。為外也。原非全德。貞吝為內也。豈真戾用哉。吝字原賅吝嗇與吝悔二義。前者對人言為害。于己無 傷。後者對事言為失。于心有德。此吝有吉凶之別。而貞吝則雖不吉。 亦非凶。果以吝于成德。不過自棄而已。若謂吝于求利。則轉為賢者 之志。況以貞而吝乎。既克自貞。雖吝奚害。不過稍嫌未大耳。德之不廣。道之不宏。如將墜之日光。近冬之日景。則不得與日中或春夏比 其豐烈也。