宣聖講義

此申釋爻辭之義也。獨行正者。以晉初六柔下之地。易為邪私所干。 如日之初出。易為雲氣所蔽。然日不以雲氣改其度。人亦不當以邪私易其德。故有獨行正之語。明其行必取法日之正大光明。雖雲氣 環繞。幻變多端。而往上直升。光照天下。不損其明。淩虛履空。不傷其 神。德被萬物。不竭其靈。功同覆載。不涸其精。此離日之大。惟天之所 垂則。地之所代承。人道法之。亦不得以邪偽之易惑。蔽其聰明。浮夸 之難信。害其真誠。外物縱呈其幻。吾行終持其貞。形表縱著其變。吾道不離于身。此所謂獨行以正。而恰孚于初六之行也。既鑒于進止 之靡定。乃辨其一則不二之德。既察于幻變之將至。克明于正足拒 邪之則。故雖若且晉。且摧。而其行正則不易也。不以群眾之耳目。改 其視聽。不以外物之烘託。忘其真正。此所謂獨也。日之能出于雲氣。朗然太空。何非其獨行正之功乎。人而師之。亦如日光明于天。照臨 于地。德被蒼生。功垂萬世。此君子之行。聖人之志。雖在下而不為位 所屈。雖在內而不為勢所拘。乃能永孚貞吉之占。達裕無咎之用。則 所謂行正之效也。未受命者。初六在下。既未受天命。而獨行以正。乃 不必受命也。在臨曰未順命。此曰未受命。命字與師大君有命。訟復即命。皆相近。概指天之所錫。上之所令。凡在下位有所承者皆命也。 初六以時地所限。未得膺彖辭錫馬蕃庶晝日三接之命。而無咎以 成其裕。則與已受命者同。因未受命。故曰無咎。言在下不當厚錫。而 既行正矣。且貞吉矣又能裕矣。是雖未受命。其無咎必矣。不然。則未受命。必不免于咎也。若六二。則以時位之當。克受王母介福。更無無 咎之辭。可見未受命句。實明釋獨行正之得免咎。不僅免咎。且獲錫 祜可見。在下非辱。行柔非卑。苟能守正不阿。則雖命未至。亦無咎也。 故釋之以未受命。明解裕無咎三字之由來。以受命自無咎。今之無 咎。不緣受命。而在行正。是無咎之辭。實明其未受命。或以為未受命克免咎。受命則不免。實非原旨。猶曰裕而無咎。乃以未受命。原有咎。 而以行正能裕免耳。古文多如此。讀者宜細思之。

宗主附注

晉初六爻晉如摧如。摧字後人多未明其義。有作崔嵬解者。有作催促解者。皆就晉升進之意附會。崔嵬狀其升高。催促喻其急進。 實皆非本義。蓋易辭恆取對待意。若非對待。則相連串。中不間斷。 如升進為一義。則中不用如字以隔之。用如字即明其為對也。如 匪寇昏媾二字一義。匪寇與昏媾乃對待之語。以相反也。晉如與 摧如亦相反。晉言其直上。摧言其復挫。即一進一止。一升一落之意。非同義也。故用兩如字以別之。六二之晉如愁如亦然。晉明其 得意前往。愁明其多慮自重。亦相反也。以爻皆柔。非行健不息者 可比。地在下非飛騰無阻者可擬。是以有且進且止。或快或憂之 象。摧則頓挫而有下落之情。愁則憂疑而多戒懼之想。明其自下上升者。恆虞傾墜。自近至遠者。恆患險巇。天道惡盈。人情忌滿。乘 時得位。尤當思患預防。履厚席豐。務必臨事知懼。晉本宜升進矣。 其至崇高。其行坦蕩。而在以卑退為懷。以虛謙為志。是天道調濟 之道。人道中和之行也。讀者當細味斯旨。