宗主疏述

晉以上離下坤。所有卦用。皆兼二卦之德。故象爻各辭。多與坤離卦辭相近。坤卦象辭。稱君子以厚德載物。離卦象辭。稱大人以繼 明照于四方。而晉卦象辭。則曰君子以自昭明德。是已合坤離之 辭。定人道之則。坤稱厚德。言其博厚能載也。離稱繼明。言其光明 遠照也。而晉兼之。故曰自昭明德。則以晉下本地道為其根基。上推日光宏其德用。上者下照。則無微不矚。下者順承。則無物不容。 此地與日之德也。而人乃師法焉。昭其明德。廣其生成。達乎位育 之域。純乎正大光明之道。博厚悠久之功也。即釋辭所稱柔麗中 正。亦與麗乎大明相印證。皆離之德用也。離日無所不照。而受之 者必有所麗。如物麗于地。雲麗于空。皆以麗而後見其功施。成其大用。此離又為晉卦之主也。日雖懸于天空。光熱達于四表。乃天 之明德也。惟聖人亦如之。書曰光被四表。格于上下。斯即人之明 德也。明德之施。亦無物不被。乾九二爻所謂德施普也。乾不能自 施。必假離以代。此後天離履乾位。而世界乃以日代天功也。日之為日。神用莫測。在天之空。包地之外。凡有物有質者。莫不賴日以 生以化。可見日之功。天功也。離之用。乾用也。乾得坤之順承。而得 天地交泰。陰陽協孚。今晉亦以坤承離。得天之下施。成道之妙用。 正與泰之交泰相似。雖離在上。實則已交。非如天地否之不通也。 則以離原中女。而五爻為陰居主位。雖屬離中。實為坤位。雖屬陽主。實乃柔爻。可見其交孚之情。互易之跡。後天之日。本非純陽之 乾。而升空之陽。仍將復下于地。是其上也。一時之行。非一上不下 者。進也一度之德。非久去不返者。故晉之大用。必因時而明東升 之時。與其西降也異。陵空之時。與其早晚也殊。為其行既為進。則無一息停留。而天度周回。其進也。即其退也。不過依時刻定其稱 耳。在朝為進。過午為退。以地為主。光熱之盛時為進。其衰也為退。 若自日言。則皆行也。皆進也。朝如是。夕亦然。午如是。夜亦然。春如 是。秋亦然。夏如是。冬亦然。固無所分也。而自物言。則朝旦為進。夜 夕為退。春夏為進。秋冬為退。則由其光熱辨之也。日自冬至始向北行。至夏至為極。則在北為進。在南又為退矣。若一日夜之行亦 同。首由受光熱者。別其為進或退耳。亦即本日之德用言也。若不 問其德用。則固無進退之殊。來往之別。晉之為進。正稱其德用耳。 以德用稱。人師法之。亦必以昭其明德為重。苟無明德。將何以稱君子之名。人無明德將何以稱三才之名。自昭明德。實人道之行。 君子所重。亦即晉之所謂進也。無德將奚進哉。

各卦辭凡涉想未定疑似之間。可有可無者。多用如若等字。離卦 突如其來如焚如死如棄如出涕沱若。戚嗟若。之類。皆言其想像 所至。或竟如此。或不必如此。故用如若字以見意。晉卦辭亦然。如晉如摧如。晉如愁如。皆是。以晉本賅行止。因人而定其為進或非 進。猶日之升與降。究為進或退。均難執泥其辭。在此視為進。在彼 反為退。在前視為進。在後反為退。其行同。其進前也同。而其所至 則不同。則不得概定其稱。故用如字明之。初六之晉如摧如。即含有一進一止之意。六二之晉如愁如。則含有其疾其徐之意。以初 六雖升而猶在下。雖出而猶未顯。正如海天浴日。雲氣滃然。忽見 忽藏。有若且進且止之象。以初爻猶初出地面。其行固進。其地尚 低。其志固升。其處尚下。故有晉如摧如之辭。摧者挫折之也。平抑 之也。將升而忽落。將止而又起。望之如進。待之如退。此固初六之用。同時地之所為。而不克逕上直升也。六二亦然。六二居內中位。 非在下也。而以柔蒞正位。其志怯懦。其行矜持。雖欲進而拘于位。 雖欲騰而慮失所守。故有晉如愁如之辭。言其且進且留。憂思莫 決也。人之有重寄者。不敢自輕。負大任者。不敢自肆。惜其身以隆其業。慎其動以成其名。此君子之所尚也。晉之六二有近之。如日 之朝。其光正明。其溫正盈。苟為雲所障。霧所蒙。則失其德用。而污 其令名。此君子戒懼于德之將大。業之將宏。固志于進取。求其成 就之早。復慮其挫敗。受夫魔障之侵。此晉如明其將進。而愈崇高。 愁如明其深憂。而有所警惕也。在晉卦固本升進之用。而爻辭多作疑似之辭者。誠以坤道主靜。吉協安貞。雖孚于離之光明。而仍 不忘于順承。故行必謹嚴。志必循篤。不失坤靜之本德。乃克成其 厚載之大功也。

在晉卦大體均為吉利。以得時前進。自宜吉利。然勢盛易傾。行急易仆。順之極。反為逆。易之極。反成艱。此由人情忽于戒懼。忘其危 害。恒以時勢可藉。智力可憑。而不知時勢易遷。智力有限。窮達相 依。禍福相因。晉固宜進。而進中已寓退之機。晉固為升。而升時已 伏降之肇。是用晉者所當知也。卦辭警人于微。令人有備。故多設 憂疑之語。戒慎之訓。則以防其漸。而豫為之謀也。日之升也。逾午則漸斜。天之暑也。過秋則轉冷。皆此離日之所為也。則進者必有 退時。升者必有降日。因時而勇進。不思其退。必將徬徨于半途。以 盛而飛揚。不顧其後。必將牴牾于他日。此智者審幾。達者明變。坤 初六履霜堅氷之喻。即已明著為教矣。晉既以坤合離。尤當細味此旨。陽與陰消長異時。日與夜晦明異德。乘陽之明者。宜防陰之 昧。得道之正者。宜屏用之邪。天數以循環。人道以中正。必以悠久 為主。不息為先。則無在不光明。無方不正大。坤六二所謂直方大。 不習無不利。即明其行之中。守之正。不隨時升降。不以位進退也。 晉為進。前已言明。而其字形下為日。明其取象于日之升也。古與縉搢均通用。是晉之進。有動作之象。非直前也。必如物之躍起。氣 之上騰。皆自卑而高。自下而上之狀。在易卦取名。多含有卦之德 用。如需卦為坎乾合。恰與晉對。坎對離。乾對坤。此先天八卦方位 也。故需之與晉。亦成相反相應。晉為進。需為濡。進則突前。濡則中阻。故晉為飛騰之勢。需成濡滯之行。晉若高舉于空。需即淹留于 下。此二卦相殊。正猶進與退。行與止也。而字亦含其義焉。需之為 象。雲上于天。是日光不明。與晉之日出大地者相反。一也。需之為 義有所需求。是所持不足。與晉之出處光大者相反。二也。需之為 用。多冀于物。本乎情欲。而希醉飽。與晉之無所干求。得天錫賚。中心坦白與時安和。亦相悖也。需之為道。易貪易惰。群居務逸。言行 趑趄。與晉之磊落光明。超乎流俗。內順外麗。神形康壯。又相悖也。 故以字言。需加水為濡。古本一字。濡則不快于行。與晉之通搢晉 正有為。搢則獲其所持。亦正異也。晉雖以坤在下。而得離之光明下照。故能共成其德。需則以乾在下。而限于坎之陷蔽阻滯。故反 戾于自強。此需與晉適為行止上大別之道。本乎晉則進而有成。 本乎需則濡而多阻。此就二卦爻辭即可見者也。易辭一字均含 多義。以天地間事事物物。莫可盡述。而卦象有限。不得不求其相 類且能通一切者。以為之辭。如晉需即其一例。晉為進。而非徒進。以進必正大。必有成。必諧天時。必孚道德。非一進字即可盡其意。 故不曰進而曰晉。正如需不曰要或求。亦以其要必合宜。求必合 道。而卦兼濡滯之象。行必有趑趄之情。此所以名之為需。以其可 包各義耳。讀者于此。當細體會之。