宣聖講義

此申釋彖辭之義。明全卦大用。示人道大則也。明夷為卦名。而有取 于物。凡卦皆有取象。除八卦外。如屯蒙需訟師比。以下六十四卦。或象事類。取義不一。皆有所象則同。如明夷固以暗夜為象。而物之為 蔽障。事事為暗昧者。亦皆象之。以物言。如雲霧之蔽空。巖谷之隱明。 固可視為明夷。而推之如大鳥之翼。密室之帷。有所蔽于光明。使物 生黑暗者。亦可取象。更推之人事之幽昧。行為之詭秘。迹近遮掩。情同蒙蓋。有失光明者。亦莫不類于明夷。蓋明夷與晉反。晉以明著于 外。明夷則反藏于內。晉以光照于遠。明夷則反翳于近。是明夷之用。 以暗昧也。彖辭釋卦象曰明入地中明夷。以見明夷之名所由來。卦 離在坤下。如日入地中。地中即地下。明入地下。地上莫之見。是地上 人物皆失其明。瞽目曰失明。以不見物也。日入地下。大地同暗。有目亦如瞽。故曰明夷。言傷其明也。然明夷雖傷其明。非人物自傷其目。 乃因天黑不得見物。祇曰明夷。示其過在時也。時由位明。晉以離在 上。為時之明。此以離在下。為時之暗。時雖異。而明之為明尚未改。故 曰傷明。不曰無明。若竟無日。則無明矣。日仍在空。不過地為之蔽。離仍在卦。不過坤為之障。此明夷之象。實以坤蔽離明。而非離不自明 也。即以離在內。則內為文明。坤在外。則外為柔順。柔順固坤之德。不 稱陰昧。而曰柔順。明時雖陰暗。而用宜柔順。坤者地道也。陰不先陽。 地不先天。坤雖在外。不得以其乘時在位。而自喪其柔順之德也。斯 易教微旨。蓋示人以應時之道。順變之方。舍短取長。隱惡揚善。不以時之陰暗而隨之。乃本于德之柔順。而仿之。故釋文稱為內文明而 外柔順也。柔順者陰道也。陽之不振。率而從陰。是大難之世也。君子 不離時以生。不逃世以存。時暗而世難。則不得漠然無與。則惟有坦 然直受。故曰以蒙大難。以字連上句言。謂君子以內文明外柔順之道。蒙時世之大難也。時世雖難。吾德不回。時世雖暗。吾行不昧。此文 王處明夷之道也。文王當商紂之際。朝政失綱。慍于群小。幽囚獲罪。 幾不自保。而卒能遇難不害。履險如夷者。則以其深明明夷之易教。 內保其文明。外示其柔順。詩所謂憂心悄悄。又所謂小心翼翼者也。 悄悄見其外行之順。翼翼見其內心之明。此文王因明夷之教。而有以處明夷之世也。

利艱貞晦其明乃言明夷之時。天地且自蔽其明。吾人自當取法以 自晦其明。晦猶蔽也。晦其明。非不明。乃蔽之不以明示物。如行夜者 自籠燭。則內明而外不能逃其照。如視物者自御鏡。則光凝而形不能遁于前。是晦明之義。猶含蓄其光不外露也。亦利艱貞之意。艱貞 以為利。則所行無阻。光不外洩。則神愈清。明不外顯。則志益寗。清寗 之用。孚于誠明。此天道以貞立極。而歲序以冬育物也。全卦坤在外。 而離居中。與地雷復相類。而更進則九三一爻為初九應也。兩陽中 含一陰。以成目之精明。雖坤重陰蔽之。而光仍充盈于中。時至則自昭于天下。故晦明為育其明。而非自害其視。艱貞為成其利用。而非 自棄其守持。此人道之明夷。即重在三字也。以晦明而不欲昭于外。 則其丁于時艱可知。以艱貞而克成其利。則其堅于正志可見。內卹 于難。而不忘其正志。則雖佯狂不為病。逃亡不為疏。廁于奴隸不為辱。覊于刑役不為屈。此箕子之明夷也。箕子病于時君之邪。朝政之 敗。宗社之不保。家國之必亡。不得諫正于前。不得逃徙于外。乃佯狂 為奴。役身下隸。以期匡救于後日。苦心遠慮。忍性屈行。又與文王有 異。文王為疏。箕子為親。文王為遠。箕子為近。故文王能體坤而行其 柔順之道。箕子則不得不鑒于離之附麗。而出于晦明之行。成其艱貞之志。故曰內難而能正其志。內難則有其近親之情。正志則明其 艱貞之利。以明行暗。以正從邪。委曲求全。欲不佯狂為奴。不可得也。 故一卦有內外之異。主客之殊。時同而人自分。世一而境自別。行有 所擇。志有所辨。文王箕子皆是取法者。而所為迥殊。時位攸關。出處以判。親疏所繫。情志不同。此二聖者。易地則皆然矣。

宗主附注

明夷彖辭。利艱貞三字。可分讀。亦可合讀。分讀則言明夷賅四德 之二。即利與貞而艱字介其間。上屬利。為艱于利。下屬貞。為艱以 守貞。實則不外艱難困苦之義。雖有利貞之德。必先艱苦之行。能艱苦則能達利貞之用。不能艱苦則雖有其德。而無其功。此一艱 字為最重要也。若合讀之。則言明夷之用。祇有利艱貞之道。如坤 卦所稱利牝馬之貞是也。明夷坤在外。亦本坤之德用。坤利牝馬 之貞。即明所利上于牝馬之貞。非乾之具全德者可比。坤地也。地居天下。其用有限。其行有疆。故其德有定量。明夷亦然。利止于艱 貞。非艱貞自持。則利反為害。以其時之不適。位之不當。果乘艱苦 之行。貞固之志。則不獨不得利。其禍且不旋踵。為明夷暗昧之世。 昏迷之時。進退均難。動定易蹶。惟有知其艱難而自惕勵。見其迷 惘而自慎戒。勉于行止。嚴于把持。不失其貞。則物我不溷。不悖其道。則人己同諧。此利艱貞三字。重在明天道。示人道也。天道渺茫。 人道踐實。天道變化。人道守常。誠以明夷本坤之德。推柔靜之義。 先安貞之吉也。細讀坤卦六爻辭象。即可見明夷彖辭之微旨矣。 又曰明夷釋象辭。引文王箕子分釋明夷之用。二人行止不同。而遭逢時難則一。文王為之臣。以當紂之世。上不見諒于君。下不見 信于僚屬。舉國昏亂。莫可辨白。以其疏遠。不宜過于諫諍。乃安于 幽囚。終以恭謹。此即內文明外柔順以蒙大難之道。本于卦象坤 在外。外則以柔順之德。邀安貞之吉也。箕子為之親。故以紂之君。 即切于親近之情。又定于君臣之義。身為元老。不能匡救朝廷之非。心念危亡。不能逃遁海陬之外。此以佯狂自病。取辱不辭。期以 苦心救君之非。忍性感眾之志。此即自晦其明。內艱而正志之道。 本于卦象。離在坤下。潛光和塵。既不克悖于離麗之情。又不得昭 其離明之德。委曲求全。艱苦不二。故能體明夷之用。應明夷之時也。二人皆不免于傷或誅。而其成則異。文王終還其國。光昭其德。 厚撫其民。卒開有周之業。箕子則降志辱身。無濟于時。動心忍性。 無回于數。終視商社之屋。徒留禾黍之悲。雖亡國之餘。猶邀興君 之顧。邊疆之土。猶與分茅之榮。其志之苦樂不同。其行之廣狹大 別。則不外所處地有內外之異。于其君有遠近親疏之分耳。故卦一而人之用也各不類。爻一而事之置也各異宜。明夷雖同。而文 王箕子之行則別。行雖別。而文王箕子之聖則仍同。所謂易地皆 然。不可以其同而忘其異。亦不得執其異而非共同。彖辭特分明 言之。足見其有益人道大矣。