宣聖講義

此明夷全卦彖辭也。明夷內離外坤。陰在表而陽在裏。如日下入地 之象。故曰明夷。夷傷也。易也。滅也。以日之光隱于地下。地上不得見。 名之明夷。稱明不稱日者。非日之滅。乃光之蔽。非光之息。乃明之潛。 光與明有別。如日之景。照及物者曰光。若不見其景。而物仍顯形。則 明也。亦猶天空無雲。則日光照耀。若雲蔽其景。則僅有明及物。蓋明與暗對。室內不見日光。而有門窗不阻其明。物背不被日光。而在白 晝仍受其明。高山之下。日光不至。明則無異。朝夕之時。日光未射。明 亦未泯。是卦以明稱。不及日或光者。祇以物能顯形為限耳。明之生 也。必日之升于地面。明之滅也。必日之墜于地下。若風雨晝晦。密室常暗。非明之生滅。乃物為之蔽也。然日入地下。亦地為之蔽。而稱明 夷者。則以地有異于雲或室。所蔽至廣。為暗至遠。凡同在地面。無不 因日入而暗。故稱之曰明夷。實即日入地下為夜中之象也。夫行路 者必以明。視物者必以目。照夜者必以燭。若夜中無燭。人生無目。則 不見物。為其不明。則無所見。為其不能見。則不便于行。如瞽者必賴人之扶持。設不慎。則有傾墜之禍。此明夷之大用。在以艱貞為利也。 艱者忍其艱難而不前。貞者堅其節操而知止。既以艱貞為利。則其 不便于行可知。天下所恃以為生存者。光明之道。所藉以為安樂者。 正大之行。明夷則與之反。黑暗之時。顛沛之地。昏迷之道。蒙昧之情。將何如以行哉。坤重陰也。而在日之表。如以帛束目。以罩蒙燈。則白 刃當前。而不知避。深淵及足。而不知止。此明夷之可畏。而徒利艱貞 也。艱則知其險而自忍。貞則防其害而自守。忍以守。則不犯難行。而 仍保其身。不涉險阻。而終達于道。此君子處危亂之時。居臲卼之邦。 所取法者也。乾卦四德。貞居其末。利在其次。明夷象辭。但以利艱貞為訓。足見其重在謹守。而不希亨達也。合之時序。利貞猶秋冬也。秋 收冬藏。萬物同寂。則有行亦無可進。況險阻艱難。歷歷在前乎。故利 艱貞三字。分言之。合于四德。而志宜退守。合言之。則有歷盡艱辛。自 返于慎約。而永保其貞。斯即與晉相反之行。可互參也。晉以進為志。明夷則退。晉以升為用。明夷則屈。晉以功德受賞。明夷則罹法章當 誅。晉以光明得利。明夷則以幽暗成傷。此讀象辭。即可辨其用之異。 道之殊也。

明夷固不宜于進行。而以君子處之。則仍有善身之道。則以卦象坤 在外。坤道柔靜。安貞自守。無時不臧。內為離。文明在中。和易自持。如人誠于中。而以柔行諸外。安于內。而以靜處諸物。進止自在。憂樂不 關于懷。艱苦不渝。治亂不違于道。則順時有守。不以物而疚于心。保 道為行。不以得失而喪所守。蓋明夷雖暗昧。吾心則終光明。時世雖 艱危。我行則永坦適。此君子以道淑世。以德匡時者也。貧賤不以易其操。屈辱不以改其節。困苦不以移其志。顛沛不以隳其行。故不獨 避難。且能靖難。不獨免害。且能袪害。則利艱貞之所謂也。人之所畏。 我弗卹焉。人之所慕。我弗忮焉。則伸屈無干于心。升沉不介于意。時 止則止。遯世無悶。履險如夷。逢凶化吉。此明夷之君子。猶物之遇冬 則蟄。草木之見霜。則先棄其葉。而培其根也。人生如寄。物生如遞。孰為之耶。不外夫日之光明與溫熱也。夜則憩息。冬則閉藏。亦惟順日 之晦明。時之寒燠而已。明夷果不可為哉。守我文明。遵彼柔順。則所 行自利而。永執厥中。此即利艱貞之道。如文王箕子之所為也。更何 咎焉。故象辭但示此三字。不及吉凶也。