宣聖講義

此明夷初九爻辭也。明夷下為離。初爻即離下爻。亦與乾初九相類。 而以上合坤。則與乾殊。乾為潛。此則為飛。潛于下者不動。飛于上者 不進。故飛而垂其翼。以雖上而終降。雖展而終歛也。此有取喻于鳥之自空下墜。物自上下降。雖稱飛而不名其為鳥或物。則以有類于 自上而下。非類于鳥與物。如鳥飛下地。物墜下地。皆與初九同。言明 夷于飛者。以明夷原有似于翼之蔽空。雲之遮天。有翳其明。明受其 傷也。雲之飛也。亦自上下。而復自下升。亦如日之光明。升于東而沉于西。鳥之飛也。自枝上升。而復自空落地。亦猶明夷之飛自垂其翼。 翼展則升。垂則降。雖有于飛之象。而不免垂翼者。以終當降落。不克 升進也。乾之潛也。以不欲升。明夷之降也。以不能升。事同而志異。則 以明夷剛在下。上為陰所障。不似乾之純陽也。初九無位。升固不能。 飛亦難久。以離日之似鳥善飛。而以初爻之在下易降。占有以之明于進退之道。出入之情。正如鳥因日暮。倦飛自還。雲以風生。任情自 落。境過志易。不得常駐。則一日夜之間。明暗已殊。作息有別。初九猶 將晚且息之時。正萬物歸休之候。故有于飛垂翼之情。于飛言其已 升。垂翼狀其將下。作息既別。行止自分。而初九陽也。陽志在動。雖在下而猶思上。雖將潛而仍思飛。此君子有于行之備也。行之與止。亦 如明之與暗。止者復行。暗者復明。往復相因。時地相成。君子于行。志 也。而三日不食。為其行之難快。不食則飢。三日言其久也。行而不免 于久飢。其不得志可見。然志固在行。飢亦弗苦。此即彖辭利艱貞之 謂也。艱貞以為利。忍飢以為行。惟君子能之。為其明于時之艱。審夫道之晦。求明而入于暗。求安而犯乎難。則惟忍苦甘辱。勵志向道。蔑 身從事。期脫于艱險。出于幽昧。即于安坦。而達于光明。此雖有三日 不食之灾。終不阻其于行之志也。

有攸往。主人有言二句。明夷之時。潛居之際。雖君子有行之志。既不免久飢之患。即有所往而難得招待之盡禮。有言指有所譏諷。而生 爭論。主人指居停之處。為地主者也。不外以非時之行。異地之客。為 人所疑。不以禮相遇耳。故有攸往。雖我之志。而主人有言則必遭非 難之辭。誠如黑夜叩不識之門。且非近鄰。人將疑之為盜。而不以禮 接待也。此明初九在下秉陽剛之德。有遠行之志。陷于陰暗之內。當其多阻之時。欲前則艱險不辭。欲進則紛難不已。而以志之易動。留 之未能。忍久飢以行遠途。犯非難以求安舍。途窮日暮悵悵奚之。鄉 異音歧。惶惶奚止。可見明夷之世。行止都難。艱苦之情。神形俱瘁。君 子則方勗其堅苦之念。卓越之行。寗顛沛而自明。毋詭隨以同昧。光明在望。敢辭跋涉之勞。屈辱何傷永懷陵轢之想。是時暗而我不昧。 世濁而我獨清。鑒夫明夷之情。勉為文明之行。循于柔順之道。成其 艱苦之功。故飛者不以翼之垂。而貪于安憩。行者不以腹之飢。而憚 夫劬勞。人固疑之。我自信焉。人固笑之。我自訒焉。此明夷初九之用。 惟君子斯能近焉。解易者先求立辭之旨。次合卦爻之情。方知主客殊方。升潛同用。如本爻以離之麗而明。行乾之剛而健。雖不免重柔 之囿。而終達于艱貞之行矣。