宣聖講義

此明夷上六爻辭也。上六全卦極位。為坤上六。重陰之地。極暗之時。 故爻辭云不明晦。此句有二義。一則不明而晦。言由明入暗。先則不 明。繼則晦矣。晦較不明進一層。即行漸入暗之意。一則不明不晦。言明已入暗。既不明矣。亦不知其為晦。以明與晦。必由于辨。辨必由于 明。今不得明。安能辨其晦。是則暗之已甚。更無明晦可分之意。初登 二句。言由明入暗。如日之初原在天。後則入地。亦明夷之本象。明夷 非無明。乃以物之蔽。日之初也。天下同明。是明之時。日之入也。天下 同暗。是明夷之時。上六處最高而為重陰。故有初登于天。後入于地之象。所謂初者。非始也。蓋猶其先之意。以日之入必自天下降。是未 降之先為初。非指日之初出也。明夷離在坤下。原已入地。而上六乃 云初登于天。非謂日在天。乃指日之光影也。日之入地。其始也光。尚 上映于天。其後漸漸沒入地下。若謂日之在天。光阻下照。而非登天。故上六所稱。仍以光明為主。光明為明之本。日之初降。光返照于天 空。天地猶明。四方均照。是明夷之明。即在此剎那。而漸漸易為暗。蓋 明夷離固在內。明未嘗無。惟其明之及外者僅耳。上六與九三對。恰 得光之反射。而有初明之象。正如日之西下。光映于雲天。而轉射地 面。又如日雖下地。而月得日之光。上升于天。以代其明。是皆上六初登于天之象。說者以為明夷全卦。日在地下。初不見光。上六何來登 天之語。是不知易卦之用。上與三對。陰與陽對。明夷雖外不見日。日 自在內。日既未亡。明亦永在。明之直及則為日光。是日中也。明之映 射。則為霞暉或月華。是夜也。不問為日為月。為雲霞為日夜。何莫非明。亦何莫非日之光明。明夷之日。固在地下。其明雖不得直及地面。 而假于雲霞者為夕照。假于星月者為夜光。皆明之由內外達。暗而 猶明。下而猶登。故上六稱之。不可以日既入地。忽又出為訓。更不宜 以上六有此語。謂前各爻本有明。上六以後。真為明夷。若謂上六以 後方為明夷。則果屬何卦哉。自來卦例。極則反。窮則變。上六窮極。乃反變之時。故明夷至此。忽露明光。仍地下返射之餘光。非日出正照 之天明。故有不明晦。初登後入之語。明其為反也。變也。如雲霞之彩。 月星之華而已。且以位已極。時已窮。雖有此光。而難久明。故雖有登 天之初。而仍或入地之象。是則終始不離于暗昧。此明夷之所以成名也。