宣聖講義

此申釋爻辭之義也。初九在下而思進。在內而企遠。其志求用。則不 顧艱苦。不避勞煩。則雖三日不食。分所宜忍。不得以飢而廢事。以不 食而降志。況君子先事後食。初九志于行。非食之求。果行矣。則不計 其餘。為飢餓固意中事也。當明夷之世。非亨利之行。跋涉艱阻之中。 踟躕荒遠之道。投止尚不易。得食自尤難。此猶暮夜奔走他鄉。人地皆疏。叩門求宿。人且生疑。更望接之以禮。飫之以食。難矣。故授餐適 舘。乃主人優禮之加。納牖進盂。為中道粗疏之具。今明夷初九均不 得也。行由于強。遇由于卒。有類逃亡。安得款洽。此三日不食。非人之 無禮。乃時之未當。地之未宜。時地既乖。食宿自靳。故曰義不食。或以此語為君子忍飢自潔。如夷齊之恥食周栗。謂為不義。故不食其食。 固一義也。而原旨則以不食為主。非不甘食也。不得食者。行非其時。 至非其地。人不我與也。不甘食者。人非所信。食非所欲。我不受人也。 而初九之象兼具焉。以明夷之時。艱阻之地。行出于我尚不易。食須 于人自難得。又以行志已決。犯難無卹。人固不與。我亦弗求。故釋文義字。明其含二義。既以時地不宜。又以主客不協。孑身獨往。異國亡 人。如逃難之時。更奚望優禮之主人乎。可見不食基于行。若不行當 有食。釋文特以君子于行。明三日不食之義。君子所重非食。不食亦 毋害。既成行矣。其志已申。不獨不食為義。即無所留宿。夜臥荒野。亦當弗辭。為明夷彖辭明揭利艱貞一語。而釋彖又有蒙大難正其志 二句。足見明夷之行誠匪易。而君子則以正志為重。艱貞為先也。初 九剛爻而在下。雖內明文德。而丁夜暗之時。此取喻于飛垂翼。于行 不食。見其志在上進。而事勢多阻。君子則惟正其志而已。豈有他求 哉。此文王箕子之行。足以昭垂千古矣。

明夷全卦六爻。均以夷傷為言。初九垂翼。六二夷股。皆傷及股肱之 喻。然傷者自傷。用者自用。如初九雖傷其翼。而飛猶未絕。君子雖不 食。而行猶未止。則以全卦離在內。坤在外。一剛一柔。一明一暗。各有 其用。猶日入地下。日未損也。地雖暗。其一部猶明。此即內文明之謂也。文明在內。則外雖暗。不足以害其全德。亦如時世雖艱危。不足以 害君子之行。君子善于用時。正以其明濟其暗。如以燭照夜。雖無天 日。仍能見物。且君子以道為本。道本柔靜。故無為無思。而功德昭著。 所謂玄德不求其顯。詩云不顯惟德。百辟其刑之。又云上天之載。無 聲無臭。此道之至。德之極也。愈晦則愈明。愈柔則愈健。初九以剛在下。不求其顯。而志于達。故能忍飢甘辱。不與世爭。而終成其行。無非 欲以一人救時艱。以一身範天下也。文王之德。可謂至矣。雖幽囚不 改其臣節。雖專征伐不失其仁德。故能正明夷之亂。開有周之基。如 初九所稱之君子。不食而不輟其行。其被囚。則垂翼之時。忍飢受餒之日。其得釋。則仍于飛之象。正志之行。此釋文以為義言。利艱貞即 此義也。義利一也。利以和義。守其義。則得其利。文王先堅持其義。乃 克享開國之利。讀明夷之辭。即可見其至德也歟。