此申釋六四爻辭之義也。以明夷之入左腹。猶以刃剖取腹內之物。 腹中一切。皆可探得。而六四取喻。則重在一明字。以明夷為暗藏不 明。今既入腹。則藏者顯矣。暗者明矣。人之深藏于內者為心意。既剖 腹而視。則心意可見。而不明者乃明。明夷遂返于大明。猶夜中之暗以日入地下。果逐日而至地下。則亦隨所至而光明。其蔽既去。其明 自存。日未嘗自隱其光。則去其所為障者。何時不大明。何地不大明 乎。六四之用。重在由不明而致其明。故取入腹見心為喻。非真有此 事也。然如商紂之暗。比干因以刳心。豈非亦有此事乎。比干賢者。既不見諒于君。遂至刳心以死。忠貞之操。固為罕有。而以一死成其仁。 亦合六四入腹見心之象。不過易教重在求明。刳心雖忠。究無益于 君國。以明夷之主。不復有光明之時。此爻辭以出行為勗。意獨贊微 子之遠遁。而不與比干之戕生。則所稱獲心。以得暗主之心意為主 旨。而非自摳其心也。故曰獲明夷之心。用明夷以代暗主。以明夷即暗昧。暗昧之主。其心難知。今六四竟獲知之。且使相信。是君子善于 用時。長于救失之道。要非急急于祿位。役役于利名。能毅然出行。以 棄暗投明。則將來之明。不卹入腹之傷。而幸獲心之喜也。全卦各爻。 多取商紂時事為譬。此以有所忌諱。不能明言。故委曲出之。所稱明夷。皆暗指當時朝政。讀者細細體會。自能明瞭。
宗主附注
明夷因內互震坎。而上卦坤。又以初變為震。故全卦爻辭。與雷水 解。雷火豐。有相關聯處。震與巽對。為主與客。故又與風水渙。亦多 相類。如豐卦九三爻辭折其右肱。與明夷六二入于左股正相對。豐九四爻辭。日中見斗。遇其夷主吉。亦與明夷六四相關。日中見 星斗為幽昧不明。即明夷也。故云遇夷主吉。言雖有傷夷。而利于 行。亦猶明夷六四獲明夷之心。于出門庭。以出行占有得也。又如 渙初六用拯馬壯吉。與明夷六二辭同。渙六四渙有丘匪夷所思。亦與明夷六四相應。明夷之入于左股獲明夷之心。與渙之匪夷 所思。皆指因傷夷而及心思。由行動而見意志。雖明夷不足以阻 其進。雖艱險不足以灰其心。匪夷所思。即非傷損其心志之意。言 夷自夷。思自思。與明夷之入腹獲心一義。以入腹為傷。獲心則為 利。心主思。心之得。即思之不害。思者自我。傷者為客。六四雖有入腹之慮。而成得意之行。猶渙六四之旨。謂所遇出乎意外也。後人 稱想入非非。為匪夷所思。亦即以卦辭雖傷不害。反成其利。初非 意料所及也。實則明夷以外暗內明。主強客懦。正非一例傷害。客 之所失。即主之所得。客之所傷。即我之所成。原不可視彼若此。故匪夷所思。即以夷為物。而思屬己如六四之入腹。為傷。獲心為得。 一為客。一為我。所處地自殊也。如混之為一。則不可通矣。凡明夷 全卦皆如此例。時固暗昧。我自光明。人固顛連。心自安定。故彖辭 以艱貞成其利。非始終皆傷者也。