宣聖講義

此申釋彖辭之義。明兌之大用也。兌以上柔中剛。如人之言語而啟 其口。故曰兌說也。說又通悅。古同。以言為心聲。心喜悅則多言。不悅 則緘其口。人含怒懷愛者。多不言。象其情也。故兌為說言。兼悅樂也。以兌字加言為說。加心為悅。推之加金為銳。加木為梲。加其旁。則可 兼明其用。此兌之原義。有此數用耳。而兌字中有口。卦上缺。足象人 之開口。水之出口。凡物自出者。皆可稱兌。以卦兩陽在內。而二五皆 剛。是剛中也。下卦三為柔。上卦上為柔。是柔外也。道之大用。即剛體 而柔用。兌之用。孚于道矣。以其說而悅。所感物者易。動人者深。其德孚利貞。利以及物。貞以守身。此兌之本德。秉乎坤也。而宜于人道。始 于坤而歸于乾。中合人道。是以順乎天。而應乎人。此天字賅天地言。 兌自坤出。坤變乾。三索而成兌。故德兼天地。且坤以善順承乾為志。 兌不違之。宜其能順天也。而人道先坤。兌以坤為體。故應人之行。剛多而不自恃。柔上而不自污。故兌悅而能率眾。說以先民之謂也。口 說而心悅。情至而德加是。以上說而民忘其勞矣。說以犯難者。難行 之事。利艱貞之德以赴之。上以柔悅。其下而不畏。言說其難而不誣。 民信之矣。故雖犯難。而皆忘其死。死猶忘之。尚何難之可畏哉。蓋本 其真誠。先其仁愛。不以法威民。而使之懼。不以利啖民。而誘之前。不以計誆人而惑之。不以力迫人而強之。難者說其難。險者說其險。上 下同其禍福。內外一其進止。則民不惜其身。以急上之難矣。此說之 功也。說而悅之效也。先民而不辭勞。故民亡其勞。矢死而不畏難。故 民忘其死。天下之難者。毋如死。死且忘矣。尚何難之不能犯哉。然必先以說。以身作則。不徒口之言也。令之文也。必有其行。不徒假諸位 勢也。則兌之用。柔其上而剛其內。約其外以充其中。先責己而後民。 先其所難。而以易待人。先其所悅。而以憂自任。此兌之能得民用。在 其能說以悅民也。故曰說之大。民勸矣哉。民因上之說以悅。亦無不 說以悅矣。說也者。謂以言告人。必本于誠。悅也者。謂以情感人。必發于性。性之所悅。感人乃深。誠之所說。信之不二。此兌之說以悅。基于 至誠。成于至性。無絲毫作偽也。事之以為勞者。必由上之不公。事之 以為難者。必由使之不平。公平之至。民毋所惜矣。兌先薄己之奉。虛 己之尊。以率其民。此公平之令。民求竭其能。奉其役矣。更何為而不成哉。故彖備三德。為其克己以先民也。勉己以犯難也。利以為眾。貞 以持躬。則亨于一切。亨于天下矣。故兌又換也。替也。以上之德。換民 之力。以在位者之誠性。交替人民之生死。何以致之。先忘在己而已。 豈徒口說之辭。心悅之情已哉。說言者。包一切言文教令。凡可啟民 以從。導民以服者。皆說也。

宗主附注

兌為澤。俗稱交易曰兌換。即代謝之意。代亦曰替。替代者。新舊交 接。彼此互易。因所需。而為讓與及接受也。皆取義于兌。由卦言。則 乾坤交替。陰陽互換。由坤返乾。餘一爻未變。由義言。則口舌出言。湖海洩水。以此入彼。互相交流。而通其意。達其用。故名兌。又銳也。 以其滑利易交接。圓潤易通流。故推為悅澤。如人之喜樂。情志宜 暢。神形活潑。無所滯也。喜悅之情。發于心而出于口。歡呼歌唱。皆 聲之宜于外。亦如水之出諸澤也。故兌為說言。而傳稱兌見。見者 顯也。出示于外。顯著其情。不復留滯。而與受之間。和悅平易。如水平流。如人歡敍。柔之至也。而柔不害其剛。洩于上而存于中。達于 外而蓄于內。兩陽在一陰下。以助其宣發。裨益其推進之力。把持 其放發之勢。則樂而不淫。出而能返。交而不狎。見而有容。此兌為 少女。而令當秋金。一生一成。一銳一鈍。利而先貞。行而孚于亨。則與巽相反相成。不凝滯于物。克滑澤其行矣。然兌悅也。以陽與陰 交而相悅也。巽之入也。必有以悅之故。兌繼巽。為以行而預為止。 以進而先思退。不若巽之徬徨于進退。泥拘其行止也。而周易八 卦。兌震對位。一木一金。一秋一春。一朝一夕。一生一成。互為消息。 相與虛盈。起者有伏。頗者有平。興者有替。晦者有明。皆于震兌之往來。而見天地生化之神。著人物終始之情。巧以繼拙。粗以加精。 的的者以成實。欣欣者以向榮。開合于乾坤之內。升沉于陰陽之 門。方以類聚。物以群分。東西司其出入。溫涼賦以明昏。一則如日 之夕。一則如朝之暾。既長既育。乃秀乃成。寬大之所藉。細密為之根。故震兌之合為隨歸妹。可見其情志有異。體用有分也。故以巽 兌往來。則見其變。震兌相對。則見其常。一正一變。一柔一剛。初終 始末。如網在綱。博大高明。悠久無疆。蓋二卦實合乾坤之德。啟離 坎之藏。納萬物于軌。致百行以良。而坎離主其要。既未濟終其埸。 惟巽艮與震兌。分司始末。以隷于中央。故六十四卦。以乾坤始。以巽兌終。兌後無純卦也。四隅之氣。盡于是矣。在數必變。在德有常。 細讀爻象自明其義矣。