宣聖講義

此渙卦彖辭也。渙巽合坎。先天中男長女為三陰三陽平勻之象。則 其用孚于乾坤者各半。而後天坎代坤位。巽原由乾變坤。是合于坤 德者多。彖辭首稱亨。明其孚于乾坤也。終稱利貞。明其本于坤也。坤 首利貞。渙以柔始。則本于坤。而先利貞。與兌之備三德。同而實異。兌以成乾為志。故三德連及渙。以合坤為志。故三德分稱。此其異也。渙 陽在上。秉天之道。高明下覆。而其下九二應之。則有其承代者。此天 德下逮。地道上行。九二一爻為剛外。初與三四皆柔。合成坤卦。由六 位周流言。則乾與坤交錯。乾多在上。坤多在中。而初二兩爻。一坤一乾。以聲應于三四。氣感于五上。恰相同也。一而接續其二。中介所不 同者。是則剛來而不窮。柔往而得外。用不可極。德不可限。故彖首稱 亨。言交通一切也。九二在下。而上有九五。五之尊嚴。君臨天下之象。 故稱王假有廟。與澤地萃彖辭同。萃以澤合地。水聚于上。物歸其本。 人亦溯其始。渙以風合于水。木水尋源。人亦思其祖。不忘所自生。故皆稱有廟。重返本而報德。溯源而敬先也。人生于祖。祖生于天。敦本 則孝敬。報思則敬天。此萃以孝祀祖。而渙以敬兼享帝也。稱王者示 為人民之率。而自天子至于庶人。莫不有其生。莫不返其本。則莫不 有廟以申祭祀之誠。有禮以明存敬之義也。巽木坎水。木本水源。不可忘也。亦猶萃之澤以為水之本。地以成土之聚。後天之物。莫不生 于木。活于水。而長成于地。故人思其義。而報其功。祖先之恩。不獨生 之。且以育之。天地之恩。不獨育之。且以成之。此祀祖者。必祭上帝。豫 所謂殷薦之祖考。以配上帝也。雷地豫。念春雷之出于地。為萬物之 初出生。雨露既滋。生育以茂。故于時重其祈報之典。而立配享之儀。渙則以木水之同功。生化之著效。溉潤之為利。運輸之有勞。天地所 自生成。祖先所由締造。守成之匪易。則知創業之尤艱。安享之不窮。 則思草昧之難造。是以乘前烈之利。追舊德之崇。履既得之安。溯先 人之賜。而必有廟祀。以昭告後嗣。重祭享以垂範將來。此渙之亨。其道亦已通于天下後世。而無已矣。以木在水上。如舟筏之渡。船舶之 運。故利涉大川。大川而利涉。況水之小者乎。況在陸地。不隔于水者 乎。此由交通言。亦可見其亨而利矣。利貞者。合性情之正。適時位之 宜。有守而有為。可行亦可止。貞為之本。利見其用。合之則坤之道也。 人之德也。人道法地。亦先利貞。而後元亨。利以成物。貞以成己。不以有用施于無用。不以可貴擲于消費。不以可大靳于細行。順時以致 之。因位而達之。則利貞之道也。故犯險而不險。履陷而不陷。坎在下。 險陷之象。順巽之德。足以興其利。而避其害。此利成于貞也。