宣聖講義

此渙卦象辭。申明人道也。渙以巽上坎下。為風行水上之象。而巽木 也。木在水上行。如舟筏之屬。亦必賴于風。故不曰木曰風。而重在行 字。既行必有用。水上之行。必兼風木之利。木以載之。風以駛之。平時舟筏之利。在漿櫓之資。而最便者。則借風之力。故用帆檣。亦有取于 木也。天地自然之利。而人用之。水能浮而風能速。必假人力以成之。 則舟筏帆檣之製作。牽纜。或掛帆。視風之向。與水之流。各致其用。此 渙之象。大有賴于先人之智力。艱苦創造。垂裕後人。其功德何可忘。 因念先人之功德。兼思天地之生成。則崇報之心。追溯之禮。不可苟也。故因渙之用。而立人道。則重在祭享。宗廟祭享申其敬。宗廟示其 尊。尊之敬之。以盡其崇報之義。而達其孝弟之行。此不獨為溯源返 始。亦以敦本厚生。如木之培其根。水之淩其源。則生生無窮。川流不 息。此承先而裕後。追遠而教民。其旨至深切矣。稱先王者。以先人之德。必因其位始大。時王之丕承。亦以其位為昭。王者尊之至。先王者。 尊而親之。人之始祖。亦出于天。祭其祖者。必享于帝。此即豫配祖考 之意。享于帝。則受其福。立有廟。則明其禮。有國天下。惟宗廟之式瞻。 行祭享時。率臣民以嚮往。此渙之人道。不稱君子。而稱先王。明其設 教自天子始。先王已享帝矣。已立廟矣。傳之後世。示禮之尊嚴。道之光大。蔑以過之。而必因于渙者。渙之敝為離散。離者傷其親親之仁。 散則害其尊賢之義。合而言之。則悖于辨上下。定民志之履。是將戾 于孝弟之教。崇報之禮。慈愛之心。誠敬之德也。故必溯源以求其本。 培根以茂其華。此鑒于風木行水。而重其享帝之規。立廟之度。有祭祀範其將離之情。則求懷其祖。有宗廟約其易散之志。則無忝所生。 易教以人道濟天之窮。遏數之變。渙而不渙。乃成渙之大用矣。不然 舟筏以越險。帆檣以犯難。人孰不愈去日遠。愈離愈疏乎。散之四方 者。生之情。繫于一本者。天之性。後人皆先王之裔。生聚日久。則或忘 其祖。天下皆人類所居。遊逐無方。則或遺其類。此凡農業國所引為深慮者。故見渙之利涉。則思散漫之難親。因風水之易離。則思遠隔 之莫近。固不獨為崇報己也。引申其義。乃期于成其利。而杜其害。昭 其德。而大其功。篤于尊親。則無遠弗屆。敦其孝友。則相得益彰。仍不 戾夫先王制作之衷。而克廣其天帝高明之道者矣。