宣聖講義

渙上巽下坎。風行水上。三陰三陽。外多陽。中多陰。而二五皆剛。陽失 其本。柔得其始。中互頤。孚于養正之義。兩柔在中。以立人道。兩剛在 上。以明天道。天人互交。而卦用難協。為水性潤下。風行多變也。風馳而乘水以成波濤。水靜而隨風以相起伏。此卦名渙。以其易離散。而 離合同也。渙猶釋也。分散于外。如氷之釋。又解也。離異其體。如瓦之 解。而以水風推盪。流走而不停。風波激擊。動憾而不息。則有利于致 遠。宜于運輸。此交換之用。亦如兌澤也。傳曰兌者說也。說而後散之。故受之以渙。言物之有聚必有散。有合必有離。聚也。如萃。散也。如渙。 合也。如噬嗑。離也。如睽。其情不同。其行自異。而同體之井。則如水之 聚也。水在木上。以成其汲引之利。木在水上。以達其流通之功。故渙 之象。如帆船因風以行水。由近以致遠也。而其情則非聚處之求。乃 懷離散之志。此宜于行旅。便于交通。裨益于商工。發達其物產。亦自有其大用矣。坎險在內。陽雖陷而巽順在外。剛居高。此相與提攜。以 利用三陰之力。陰亦順承其志。時與推移。則渙散者。有其交合時。分 離者。有其往還曰。是以剛柔不妒。而內外無猜。情重于行。則不患其 遠。志期于達。則不慮其離。此渙雖由兌變。仍不戾其悅澤之用也。渙節往復。一卦成兩。則散者止之節。猶止也。以兌艮對位。成用相需。澤 流而山止之。水入于澤亦止也。止以節其行。集以節其散。故渙後有 節。亦一循環也。渙以風木之利。恆為人生所必需。水者阻隔交通。區 別地域。有風水以助其行。平其險。出其陷。致其通。則成利濟。此渙之 德。濟其難濟。行其難行。因天生之材。利人生之用。人道所重。而以柔示其義焉。柔以御剛。無不化。此道之大本。貴能柔用也。中爻兩柔。以 契于中孚之象。雖異既濟。而非未濟。坎為中男。巽為長女。亦男下女。 有同于咸。故擅于交通。利于行旅。水有源。木有本。溯本尋源。為易教 大旨。人之本源。祖也天也。故渙重廟祀。明不忘所生。亦崇德報功之意耳。

宗主附注

兌巽往來。渙節往復。由四陽兩陰。易為三陰三陽。亦周易卦之次 序大則。兌為八卦之末。即八宮序大終于雷澤歸妹。亦兌宮末卦 也。兌重在交換。以柔易剛。故至渙而陰陽平勻。如泰否。渙亦含換易之義。以巽之伏入。而後有兌之見出。以兌之澤悅。而後有渙之 渙散。在卦象兌包坎之大象。即六三上六中。有九四九五兩陽。如 坎之陽陷也。而渙節則包離之大象。即九二九五中。有六三六四 兩陰。如離之中柔也。離有麗與分之義。而渙則取分離之用。以兩陰在中。而初亦陰。陰得其勢。陽失其始。則必至于渙然離散。巽在 上。坎在下。中互山雷頤。兩正位皆剛。亦如巽兌。而中爻皆柔。則同 中孚。剛與柔爭。風與水逐。各行其是。乃為渙散之由。而在卦用有 近于解。解亦散也。雷水為解。風水為渙。皆水在下。不與上交。水性 潤下。其行曰降。則風雷與之背馳。雷氣勃起。其勢急而力猛。故名解。風行善變。其勢緩而力柔。故名渙。以雷水日離。風水或離或即 也。風行水上。水固隨風而波靡。乃激于風動。非水自性也。故旋即 旋離。不肯終合。徒見其一時之聚。而終成不協以離。故名渙。離散 也。同體卦為水風井。水反在上。巽象木而非風。水上于木。自成其聚。而木以舉之。斯稱為井。井者水之源也。其用在能積以為汲。能 汲以為利。是以木水相輔。共達其汲飲之功。而渙則與之異。巽固 可象木。而在水上。則如舟筏。轉運之利。無汲引之功。行動之需。非 積儲之象。故不以水為取名之本。而以風水離散。為明義之原。此 彖辭以利涉大川為言也。利涉則通于遠。交于外。交通之所賴。民用之所資。如江河海洋。舟楫來往。以為民利。則亦有換易之義也。 水運之便。商販之利。交往之宜。旅行之資。此互易為用。往還為禮。 亦本澤說之情。而見水潤之德者也。