宣聖講義

此節卦彖辭也。節以坎陷在兌悅之上。如水自澤中出。其流也有節。 以澤者儲水之地。大小雖有異。為低窪則同。水自高地下流。其勢急。 則不可遏止。如在平地平流。其勢緩。則易于隄防。如在窪地外流。其 勢艱。必多阻滯。此澤中之水。或以溢而外洩。或以激而上升。或因器 物之汲引。機械之攝取。則其流也。必有限制。故名曰節。言其行之有節度也。水行有節。猶草木之幹有節。猶歲時之令有節。皆以分別其 段片。辨識其差殊。而以明其生成之功。著其致用之效也。故水流有 節。則成用而無汎漫之虞。澤物而免淹滅之害。其行也以度。其止也 有宜。其進也不紛。其退也無漏。是必合于時用。利于物情者也。以節由渙變來。巽易為兌。坎下而上。巽主進退以行權。固有從時制宜之 義。兌主說澤以悅物。尤有應勢利導之功。而陷于下者。且出于上。沉 于底者。反升于高。則其用可以隨時。其行可以孚道。此傳稱止。言止 其渙也。渙猶水之汎濫。節則水之隄防。如水地比。水歸于地。則相親 而不相害。水山蹇。水止于土。則有阻而仍有行。節則水上于澤。其出也。不可強。其止也。有其方。利用于通塞之間。功成于出納之際。此節 之為亨。能通于一切而不悖矣。然乾坤四德。節僅得其亨。乃順夫天 時。因乎地利者也。推之亦自有其利。守其貞矣。而彖辭曰。苦節不可 貞者。正可見非苦之節可貞矣。坤爻曰。含章可貞。此即可貞之義。含章者。內有充實之美。外含光輝之文。內外皆孚。坤德自立。而此言不 可貞。正以戾于坤六三之含章也。苦節者對甘節言。節五爻稱甘節。 上爻則稱苦節。由五上兩爻。以別節之甘苦。即可知所謂甘者。位正 時宜。可以守也。所謂苦者。位危時迫。不可以留也。苦者五味之一。在 五行為火。在五藏為心。在五方為南。在十干為丙丁。在十二支為巳午。在兩合為戊癸。在三合為寅午戌。皆火之所為也。節上坎。其用為 離。火也。離火明于天日。蒸于陽德。旺于夏令。炎為焚燒。如物之焦枯 者。味必苦。而人之情。與甘相反。甘則喜。苦則悲。此心與脾之異趣也。 于志與樂相對。樂則安。苦則危。此順與逆之異境也。苦節者有節而不可守也。猶女子喪其夫者。寡也。寡而無子。貧而無佽。少壯而非老 衰。顛連而無依倚者。不得強之守節也。故曰苦節不可貞。易持揭之 以示後人。為恐迂儒執從一之說。泥所天之稱。而不問其有可生之 資否。有堪守之道否。必律以不事二夫之義。是迫生者以死。強毒者 為甘。王道本乎人情。故以苦節不可貞著其旨焉。苦節而可貞。則天下無再醮之婦。親黨無出母之名。是皆人道之偏。習俗之敝。非先王 之制也。