宣聖講義

節上坎下兌。與渙一卦而顛倒成兩卦。渙坎在下。節則坎在上。巽兌 往來。水歸于澤。物積于居。故曰節。止也。止于其所也。卦以艮為止。而 節無艮象。亦稱止者。艮為終止。節則中止。若竹木之有節。自成一段。暫止其中。如水之流。其性也。止于澤。則暫斷其流。而自澤出亦流也。 為其別于原流。故曰止。止與行對。行之且止。止而復行。是未止之行。 異于止後之行。行同而其所行不同。此節也。節制之使有度。節阻之 使不連。此以水入澤中為象。而與風行水上之渙相反。渙者散而無歸。節者止而有所。物不可久散而自離。則必有以止之。故以節繼渙。 為止其離散。而節制其渙也。本兌之悅澤以聚之。合坎之險陷以留 之。此節之用。宜于守。而戾于行也。卦二五同剛。亦如渙。而陽多在內。 陰多在外。陽得其始。陰持其終。孚于乾坤之用。達夫生成之宜。此節 之為道。亦通于一切矣。兩柔在兩剛中。亦如渙之類于頤中孚。剛以包柔。陽以和陰。柔持于中。剛固其本。中正不失。有其位也。內外交諧。 有其用也。其初為陽。日進以自強不息。其上為陰。時降以安貞有章。 此亦如渙互交其德。成陰陽平均之道。合乾坤交泰之情。而先天兌 少女也。坎中男在外。是與咸之男下女有異。外有九五以正位臨民。內有九二以明德奉上。則交孚之功也。中互山雷頤。得養正之道。頤 養以善其身。此節之名。取人之有守。不失其節。如女子之守貞。不失 其操。則以中柔。秉坤之用。所謂妻道也。臣道也。矢忠藎以事其主。勤 職守以蓄其德。順乎剛以就于正。行乎柔以悅于物。則險陷可出。而 潤溉有功。此坎在外。足昭其利物之思。而戒于泛漫之害者也。同體易其上下者。澤水困。澤中無水為困。困則不能亨于所為。困之與節。 似同而異。困失其利。節得其亨。困則窮而無歸。節則止而有所。上下 易位。其用乃殊。水性潤下。在上則日昭其利。在下則不見其功。故困 為無水。以有而不成用。如無水也。節則水在澤上。愈流愈積。愈潤愈廣。故節有其生息。則不失其貞操矣。然兌悅而多說言。有闕而尚口 舌。今在內雖可以防閑之。而其敝。則足以致于空乏。故節有守。亦有 毋守。如竹木之節。有堅有脆。有塞有通。為節同。而所以成用者不同。 則以柔持外。易傾邪也。剛中者。守之堅。柔外者。行之譎。此用節者不 可不知。以節由渙變來。渙之不已。則賴節以止之。如渙而適于時。不可強止。亦不得以節責其守也。斯則時用之所為。智者察焉。凡乾坤 交錯。陰陽平勻之卦。皆有不備不激之義存焉。過與不及。則失其旨。