宣聖講義

此申釋革卦彖辭之義。明革之時用也。革上兌下離。兌澤為水所儲 地。離為火。故稱水火相息。與坎離既濟有相類而微異。既濟水在火上。革則澤中有火。是居處有殊。而為水火者無異也。坎之水汎言一 切水也。兌澤之水。則限于地面江湖河海之水。故坎水隨時可升可 降。可上于火。而澤水則在地上。在澤中。不得包天空雲雨之水。及其 他流止之水。是兌澤之義狹于坎也。然既稱水。其性同。其用亦無大差。如江海之水。亦可蒸為雲雨。引為灌溉。視夫時地而顯其用。則澤 水亦猶坎水也。況在離之上。正與既濟之義有孚。後天生化之原。端 由水火。而必以水上于火。方著其功。若水在火下。是如未濟。則不克 生成化之用。水流下。火炎上。上下違行。何以見其同化哉。故革與睽 同而未同。睽則異馳。革則合化。此革猶既濟。睽猶未濟。推之先天乾坤之合。則革如泰。睽如否。一為交泰。一為否塞。是未濟否之分也。革 以澤在火上。成水火相息之象。其用以大。其功以宏。故卦德孚乾坤。 而卦義合于時用也。息者消與息。即生息也。亦兼熄滅言。生息為消 之反。而熄滅則與消同。是一為正用。一為邪行。視其所為而異。本既濟之義。則息者生息也。有相生養之功。天地人物。均賴此水火相息。 以生以長。以化以成。故曰息。如人之呼吸。亦曰息。息則生機相續。若 一息不續。即熄滅矣。故相息者相生也。相養也。相化育也。則以火在 水下。蒸騰變化。足宏其用耳。若不得其道。不依其理。強與混合。則熄 滅矣。故水不滅火。火不涸水。兩相涵育。如天地絪縕。如陰陽媾合。互為助護。不相嫉妒。互為提撕。不相毀損。則其德無量。其道莫名。此相 息者。生生之本。萬有之機。而妙在能濟。濟則達其用。不濟則無以昭 其功。卦離長于兌。而下于兌。亦如泰之乾下于坤。而二五中位。皆得 其正。如家人男正位乎外。女正位乎內。六二九五。剛柔允協。故能成相息之道。達革之用。二女同居。其志不相得曰革。此明兌少女也。離 中女也。而同居。如家人睽。如鼎。皆其例也。而獨睽革稱二女同居。則 以家人內外皆正。有如男女。鼎亦如之。惟睽革二女異志。不能協和。 故睽曰不同行。革曰不相得。睽以水火分離。背向而馳。革則水火交 至。相向而進。故睽為孤。而革得孚。此其異也。凡二女之卦。尚有風澤中孚。澤風大過。何不稱二女。則亦如家人鼎。非二女子之象。且巽長 女。兌少女。雖同為女。長幼懸殊。有如母女姑媳。而非姐妹。故大過以 老夫少女老婦少夫為喻。不稱二女。即以革睽之稱二女。亦有微異。 則睽猶姐妹。而革則妯娌。姊妹同出而異行。故曰遠。妯娌異出而同居。故曰近。此革上下相接。成相息之用。而異所出。成不相得之情。因 其不相得而又同居。則不得不變易之。故曰革。謂將改易其情志。使 終相得。遂其同居之樂。而立家道之基。正如家人之義。不過家人已 能自正。而革則有待夫反正之功耳。故革者撥亂反正也。

巳日乃孚。明時日之所宜。已見前講。而以卦用重在變易。變必以窮。窮而變。變而通。故革者。將以求通也。通者通于一切。則革之行。以能 信于一切為先。信者如人之約。不失其言。而此信字。又作伸字講。屈 者志伸。即窮者志通。困者志達之意。故曰革而信之。此申釋乃孚二 字之義。以巳日為孚于時。而信則孚于天下。天下後世皆孚其所革。則革之道至矣。由卦言。下離文明之象。上兌悅澤之用。合則為文明 以悅。內文明而外悅。宜其能孚。宜其能信矣。以二五得乾坤正位。外 內皆正。而陽剛在中。上柔以順之。本剛以昭之。備元亨利貞四德。是 大亨以正者也。大亨元亨也。以正指利貞。而貞為本貞者正也。不及 利者。內貞外利。體用之間。有其體。自著其用。乾之大亨。坤之貞利。兩者合德乃有其位。有其時位。正時宜。其行必當。蓋由文明以說。大亨 以正。四德昭備。而以為革。自無不當。既當矣。更何悔乎。故曰革而當。 其悔乃亡。此釋彖悔亡之義。而特拈一當字。明悔亡之由來。換言之。 即革之未當。安能免于悔哉。所謂當者。仍本孚字信字來。孚于天時。信于人事。其行既正。其成必大。其內剛而文明。其外柔以悅。其德備 夫乾坤。其道通于天地。則無不當。斯無悔矣。由此可知革原有悔。其 亡者。行之當耳。古今來之好為變易者其審諸。當者宜也。當變則變。 當革則革。不當而強變革之。其悔無及矣。何以知革之當。則可鑒諸 天時。徵諸往史。天時之革。即四時之代謝。往史之革。即湯武之代興。一歲既終。不得不變。不得不革。革變則終者復始。窮者復通。而後四 時成序。萬物隨化。春盡夏來。秋終冬至。冬春遞嬗。寒暑代遷。此天地 之革也。不革則時序紊。而天道窮。往古來今。治極漸亂。亂極漸治。興 亡強弱。世代循環。堯舜揖讓。為治道之極。而繼之以家天下。則小康之世。異乎大同。君主不齊。政令不一。昏庸暴虐者。失其天命。仁義寬 和者。代得其民。此湯武之革命。為桀紂之無道也。湯之伐桀。以商代 夏。武王伐紂。以周易殷。此往史人事之革也。不革則世道敝。而人道 危。治亂無綱。民生殄瘁。將何以維茲世紀。承諸天命哉。湯武聖人也。 革命者。變易夏商之敝政。而拯救人民于水火也。故湯武之革命。係順乎天。應乎人。而非好為變易者。其革舊以建新。正與天時代謝。不 得不變者同。人知天時之革。四時成序。則法天者可以革矣。知湯武 之革命。順天應人。則法湯武者。可以革矣。由斯言之。革之時用大矣 哉。時指時用。亦即時與位。有革之時位。始宜行革之道。無革之時位。將何以為革哉。湯武革命。後人不得藉口。必如湯武之順天應人。亦 如四時代至。必依時之極。而循其序。若失其序。則如革其夏者。忽易 以冬。或如革其冬者。反易以秋。不得謂之革。以不得稱其當矣。故革 之時。即當也。時之宜也。時宜之革。有天時可鑒。有湯武往史可師。非 可輕言變易也。聖人作易。將以教天下後世。恐人誤會。始舉其人。如明夷之箕子文王。是其例也。以革水火相息。而非相害。則革命者。猶 此旨。惜其舊之不善。而欲正之。憫其民之無辜。而欲拯之。非仇于上 而為己也。故能順天應人。若仇其上。而欲私其帝位者。安能順天應 人。故革備四德。而貴在時宜。文明以悅。可見非仇于舊主。大亨以正。可見非私其天下。本卦德以明卦用。端在此二語。因其孚于天下。信 于後世。始稱四德之全。故兌離一水一火。非相害。乃相息。桀紂無道。 陷民水火。上下相害。故湯武革之。出民水火。以成相息。一正一邪。視 其所行。此釋文詳言之。為恐後世謬假革命之號。以重置人民于水 深火熱也。

宗主附注

革之義為變易。而鳥獸之皮已製成者名革。可見革卦之用。係就 其故物而變易之。更成為堅韌不敝之用。則其未革也。如皮之未 治。不足以充良工之材。故必變易之。使克竟其用。而變易之。非欲毀損之也。將以成全之。非欲改削之也。將以堅固之。是易弱者為 強。窳者為善。敝者為新。渙散者為整一而己。故變易之曰革。不直 曰變。恐人疑其變。將毀其舊也。將棄其原物也。非如物之變化。別 為一種。乃就所有洗髓伐毛。以成其精。故革為去故。換言之。去其 敝耳。去其不可用。而留其可用。磨礪以新之。攻錯以精之。如工人治金玉也。雖改其舊觀。而仍不失其本質。此革之為道。在依時之 宜。時宜變易。則革之非輕改換。更非漫言毀損也。今之革者。不達 此義。只知破壞。而無以底于成功。徒恣摧殘。而不克見諸大用。是 毀也。非革也。是傷折之。非變易之也。故不得革之功效。使人物以革為病焉。夫革者。為志其成。而期其新。易其不善。而求其精美。去 其不用。而存其良材。是積極之行。非相為仇也。是深惜之念。非相 與嫉妒也。故二女同居。本親親之誼。知其不善而欲改易之。因其 不明將糾正之。故初雖異行。終將同化。始若牴牾。成則和諧。故能 備乾坤四德。而有悔亡之占也。蓋卦本兌在離上。水火相息。兵成其用。非水之滅火。乃火之蒸水。後天生化之原。皆由水火相蒸。升 即為雲雨。流則為潤澤。陽在下在中。以鼓舞其陰。故能成革之用。 內外正位。不失中和之德。故收改革之功。以井之下。不得不革。故 易以革。為將光大井養之道。而變易其畛域卑污之見耳。此革道之以時行。讀釋彖之辭。即明其旨矣。

又曰革卦釋彖辭。引湯武革命以明革之時用。革命為革之大者。 而非革之全體。革包天時人事。地利物情。無不有革。即人事之革。 亦非祇革命一途。不過革命關乎世道。繫乎民心。為改變之最大 最難者。易特以湯武征誅示其例。並非謂革即革命。而人事之革。必如湯武之征誅也。故文中首著明文明以悅。大亨以正之道。且 申以革而當。其悔乃亡。尚恐人之未察。更以天地革而四時成。明 天之革。即湯武革命。亦猶天之革。故曰順天應人。蓋順天始孚天 命。應人始得民心。天與人歸。始孚于革道。若徒如後世之易代。以其詐力。行篡取之謀。恃其威權。欺孤寡之主。而猶托于湯武之革 命。實不足孚于革義。蓋不順乎天。不應乎人。則非如天時之革。無 文明以悅。大亨以正。則非如易卦之革。則雖革不得謂之當。不當 將何以亡悔哉。如曹魏篡漢之天下。而築受禪台。其後司馬氏又 仿其例。復築受禪台。以代取其位。則豈非彼祖先貽其悔乎。司馬既得天下。至懷愍遂為虜于五胡。則其子孫之後悔。又何如也。下 至隨唐六朝五季。其例更多。其革既頻。為悔亦甚。甚至有願世世 勿生帝王家者。可見初時革之不當。則何以免其後之悔哉。行之 不正。用之不宜。徒自招其悔而已。更何望于湯武之征誅哉。文中特以湯武昭示革命之義。而要其旨趣于順天應人。可見其防微 杜漸。寓意深遠矣。世之揚言革命。而不思其當否。則又奚以亡悔 乎。此革之義。實關乎時。天時之革。始孚于革道。故彖辭特以時。明 革卦之用。時之不明。革其有當乎。天地之革。四時以成。足見時之 所至。不得不革。革合于時。自無悔矣。