宣聖講義

此申釋爻辭之義也。爻辭征凶。釋文恐人未明。以為六二九三均在 下位。且六二柔也。宜于守。而稱行有嘉。九三剛也。宜于行。而稱征凶。豈非與他卦悖乎。不知革主變。正為變言。變則宜守者。變為宜行。宜 行者變為宜守。故六二以柔而占征吉。九三以剛而占征凶。且申以 貞厲。明在守正惕危。方能免害。釋文更以爻辭革言三就。明其行之 不宜。議論紛紜。莫衷一是。則將何之哉。此征凶由于自己主持不定。 而由名不正。言不順來。雖以剛在下。志求上進。卻以位失中。其德不明。則前行見扼于九四。不得協濟之功。合六二九三九四為巽。主進 退。原不良于行。合九三九四九五為乾。重剛之象。而被六二上六兩 陰所揜。有似困卦。更不宜輕往。向例三多凶。而革變忌過剛。剛易為 暴。若以剛革剛。是以暴易暴。則其為凶可知矣。外既不得所協。則寡助。內既不知適從。則自亂。以紛亂之眾。為寡助之行。則將何往哉此 九三爻。有如後世叛臣逆賊。以一人之欲。假湯武之名。而侈言革命。 卒至身敗名裂。九族不保。則爻所謂凶也。革變重在順天應人。果天 與人歸。尚奚有革言三就乎。時至自革。時至自成。若再三其言。二三 其德。將何以服天下。將何語于革命哉。此釋文明言其無可往也。故革言之紛紜。亦猶出師無名者。支吾其詞。何以信于天下乎。故爻云 有孚。不過其親幸左右相助為亂而已。何足以稱革之用哉。

宗主附注

革六二爻。為全卦主持革變之位。而在上者。則受革變之位。故不得以九五為先。六二為後。此即所謂變也。革也。革其舊制。變其常 經。則不得以常例論革。而主卦遂反為六二。由下革上。由柔革剛。 如湯武臣也。桀紂君也。其初桀紂乃天下之主。奄有四方。普天之 下。莫非其臣民。則勢盛而位尊。非如湯武侯服之國。一隅之主。其 勢單而位微。故有剛柔之殊。上下之別。然其終則征誅暴虐。伐罪弔民。彼盛以尊者。反被放戮。而革以微者。反代取其位。由一方之 主。為天下之君。是柔以克剛。下以勝上也。故六二柔而在下。乃為 革變之主。正如湯武誓師之時。以其正位。孚于坤貞。上應九五。合 于乾健。故能舉此大事。成此大業。而其所為。恰孚于全卦所取之巳日。即足明六二之重要。非他爻可望。六二征吉。至九三反為征 凶。則以失正。戾乎坤貞。乖于柔兌之道也。在下同。而位不同。剛柔 之德亦不同。故吉凶相反。由此可見主革變必視其人。必視其位。 必視其德。位當而正。德柔而明。庶能順乎天而應乎人。則革而當。 其悔乃亡。否則雖革亦不當。凶且不免。況無悔乎。