宣聖講義

此井卦彖辭也。井困往來。困窮變井。反為不窮。則以數極必復。行極 必返。困之反為井。窮之通。為得養。井以養民。其利在下。國之本也。國 以民為本。民以食為本。民得食。則生之本立。國有民。則邦之本固。此 井養為天下之本。凡民皆依井以生以存。以蕃以息。故國可變。民不可變也。邑可改。井不可改也。民變則何國。井改則何邦。故井卦彖辭。 改邑不改井。謂本不能改。而民不能失所生存。民眾雖賴國之保。邑 之聚。而非生存之本。井則生存一日不可離者。古之井田。尤為生民 之源。後世井田制廢。而井道終不可改。則以日用汲飲。為日食之本。灌溉耕種。為生息之原。他如濟河沼之用。助濯滌之功。及仿井之形 以作穽。或開卝。或養魚鼈。或為埋葬之需。一切有類井者。皆井之有 益于民生者也。而最著者。汲飲灌溉。為其首要。實人生不可一日無 者。城市之人。或不覺井之需要。鄉野之氓。無不依井以生息。近人頗 不知井之用。以為河渠之利。有大于井。雨水之澤。有勝于井。而忽于古人重井之旨。是謬也。河渠之利固大。而人力不易為。雨露之澤固 肥。而非時則弗得。故防旱者必賴井以瀦蓄之。溝通之。分沛之。是井 足補河渠雨澤之不足。且將以光大之。發揚之也。此井之用。為民生 不可少者。而邑則遷變隨時。井則存留永久。以其長保人民安居樂業。在我重農之國。尤為要焉。故邑可時改。井不可移。移井則失其民。 井與田地相連。無田地。即無居民。無井。亦無居民。井在民。如室之有 礎也。此句明井道恆久不易改廢。亦即示民生重要不可忽略之旨。 蓋井在民。惟日用飲食是務。詩云。民之質矣。日用飲食。井之所關。亦 繫于是。故無喪無得。言其所為。甚切近而朴實。即詩所謂質。質則得喪俱微。謂不與于天下安危。時世治亂。而惟日用飲食之求。故功不 足以為榮。過不足以為辱。以在下也。等諸細民。渾渾噩噩。無貪無欲。 故無喪無得。得失不存于心。則帝力何有于我。古之治民。皆本此道。 民惟樂其生。適其服。無思無慮。詩云不識不知。順帝之則。故守其位。安于分。而無所忮求。亦如井之自在。不與于湖海之闊。則風浪不生。 不類乎山野之大。則摧毀亦少。此井之為井。由于困來。為困以求通。 遂卑其志。隘其行。以省于榮枯之感。憂樂之情。自由自在。不離不即。 故往來井井。有條不紊。各守其道則不爭。各安其居則不妒。故能井 井往來。亦如井田之畔岸也。

又以井字。平豎成方。上下如一。井田仿之。凡齊一方正不紛亂者。謂 之井井。井卦之行亦如之。陽在中而得位。故能方直不邪。外柔順而 內方正。合剛健文明之德。孚直方大之行。乃往來井井。如有範之者。 汲至汲字誤作汔。汲指取水于井。若汔則猶迄也。幾及也。詩訖可小康。與井無關。應改正之。汲至亦未繘井者。言取水者至井。而未持綆。 繘綆也。賴以汲水者。既未持綆。則欲汲亦不得。是徒為汲耳。故釋文 稱未有功。言有井之用。而無汲水之功。有負于井。非井之咎也。汲者 且至。而忘其繘。是倉皇失措之象。以水在井。非綆不出。則未備繘者。 雖至井。亦無方使得水。而以羸其瓶。瓶貯水者。因不得水。而用不著。故曰羸。言其失瓶之用。如物失用。遂為羸弱。為瓶不得水。故為羸。以 瓶空也。空乏也。不充也。不足也。羸即不充不足之義。有井而無綆。有 瓶而無水。是務于名。而乏其實。故占凶。不必以瓶繘為限。凡不足以 致用而收功者。均可為喻。蓋井之道在實。實而有濟民生。方稱其用。今虛存其名。將何貴于井。故凶。猶曰害也。害于其事。即害于民生。井 之為養。原以救困窮。今亦不免于空乏。則何養哉。故曰凶。以井之道。 本無得失。而井井有條。若悖道而行。反有空乏之憂。凶害之咎。此事 在人為也。人知井之汲必以綆。瓶之充必以水。而先務其要。豫善其 事。則井不吝于汲。水不乏于瓶。則何凶咎之虞。故彖辭言井道。必重視之。無以其細。而忽其工事。忘其備具。即喻細民雖無關輕重。而生 息之原。安危所繫。必時為撫字。多予懷安。以得其心。方得保其國。此 利用阜生之政。不可緩也。民失所生。則離心。離則危。民不得生。則怨 懟。怨則亂。危且亂。豈非凶害乎。故辭假繘瓶。以喻民政之不可有失耳。即改邑一句。已明示民為貴。國為次。井為重。邑為末。邑可改。井不 改。國可變。民不可無生。民之與上。如井之與汲。國家之財。皆資于民。 欲取民財。而不為民求生。欲充盈其府庫。而忘為民人闢其來源。是 何異汲而無繘。瓶而乏水。安得不占凶哉。瓶中之水。井所出。井無其 儲。何以盈爾之瓶。此言外之意。文王憤殷紂。徒知聚鹿台之財。備鉅橋之粟。而不一卹民之苦。取之不以其道。歛之不諒其情。是以假汲 井羸瓶之凶。微寓諷刺之意。以不敢直言。恐于咎不測耳。故易辭往 往委宛如此。繹其上下文義。自得其旨。