宣聖講義

此井卦象辭也。坎在巽卦之上。成木上有水。故名井。以水惟井中汲 取者。在木上。若以他木具盛水。或水沒木。或沾濡。其象不常見。亦無 關乎道用。故獨取井為喻。大過以兌在巽上。曰澤滅木。亦水在木上。 而異于井。則兌坎原不同。澤中之水浸沒木。亦異于以木取水。功用 既殊。情志亦別。澤風大過。為木被水滅。水風井。則水為木生。是大過木不與水協。而井則水自與木和。蓋井中之水。地下之泉。乘木而出 井。成其養民之功。潤物之利。是水固賴木以達其用。無木則徒有井。 而無以昭其功利。雖有水泉。無裨于民。無濟于物。又何取乎井哉。故 井道本諸水。而成諸木。二者合而後著其功。大其利。是井道。人之潤澤。猶雲雨為天之潤澤也。雲雨本諸天功。井則成于人力。此人足以 濟天地之窮。助生化之德。于井道可以見焉。如天旱之時。焦涸之地。 不得兩水之沛潤。又乏河沼之灌溉。則生物將枯。民失其養。物失其 利。豈非天地之窮乎。唯人鏧井以補救之。掘土及泉。則地中之水可 出。深穴儲水。則雲雨之餘可留。是以有生物之功。養民之德。人之力也。然創者人事。繼之者亦莫非人工。立其本原者人謀。而發揚之光 大之。亦莫非資于人力。故井道始終由人成之。而必依于天時。合于 土。宜備其物事。方克有濟。故井道必合天地人物四者之力。以致其 用。而永其利。便于行。而大其功。此井道本人道以久以宏。以光以遠。民生所賴。物利所資。為國家之基。鄉野原隰之不可少者。故易以列 于卦焉。井之成也。民亦安其生。井之立也。物亦興其利。故君子無時 不重井。而其要則推井之利。以為民利。盡井之方。以和民情。則上古 井田之制所由起也。井田者畫田以井。而井在田中。為民者。又同飲 用于田中之井。是同井。猶今同村同里也。居處不易。耕作以時。親戚相鄰。作息一致。此我重農之國。其俗習皆指井為則。故君子因井以 尚農。推井道以致民。則象辭所謂勞民勸相者也。

勞慰勞也。兼勤勞之義。相者助也。兼保護之義。以井道本于農耕。農 事必資于勤苦。必互為匡助。所謂三時勞力。而後得秋穫。居民聚處守望相助。疾病相扶持。出入相顧護。而後民情親睦。此鄉村善良風 俗。至今猶存有者。君子居其位。惟安民為務。以能安其生。樂甚業。衣 食不匱。事畜有資。養生送死無憾。憂喜弔慶各如其情。有事則致其 勞。合其力。無事則通其好。同其安逸。則農事不廢。而民居日洽。情誼 益篤。風俗日厚。善則勸。過則規。卹其煩憂。慰其苦痛。其至也。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。人不獨親其親。不獨子其子。鰥寡 孤獨。廢疾皆有養。養之以時。教之以時。男女嫁娶以時。則民樂生。而 無怨懟。家戶自給自足。而無飢寒病苦之情。此上世盛治。實有取于 井道者也。故勞民。則民雖勞不怨。勸相。則民雖捨己財物。而無吝色。竭己心力。而無德色。是以農耕及時。無荒歉之虞。友助自至。無孤獨 之患。家以田為生之本。田以井為利之源。其他蠶桑棉布魚畜森林 舉可以為利者。皆依時興措。無不井井。民何窮困之憂。物何苦窳之 歎哉。故井之功用。不可盡矣。因其用而致之民。則君子之責也。民之 懷土而來歸者。雖逐之不去。何患乎乏用。是足民即以自足。利眾即以自利。無他。勞民勸相。盡其心。竭其智。以培其本。而濬其源。則如汲 井。而有不得水者哉。是井不窮。民不困。國又奚窮。上又奚困乎。知其 本。而致力焉。則事非難為。不知其要。而徒汲汲取于民。則將井以自 困矣。故象辭以勞民勸相四字。明民事之不可緩耳。有國者其擇諸。