宣聖講義

此申釋彖辭之義也。困以坎在內。而一陽陷兩陰中。兌在上。亦兩陽 在一陰下。陽為陰所蔽。故曰剛揜。言柔揜剛。且坎剛兌柔。柔外剛內。亦成被揜之象。又揜者障也。遮蓋也。澤之用。在土防水溢。而水在其 下。是水被土揜也。五行原相制。今兌在外。水不復留。僅存澤之外貌。 故彖曰澤無水。坎險而兌悅。內險外說。情志不諧。內外難協。是謂之 困。以其窮也。凡物皆以用為利。失其用豈非窮乎。然困窮而彖稱亨。 則以通于一切。得時義也。以困而亨。是困于物。不困于道。窮于用。不窮于體。故曰困而不失其所亨。其唯君子乎。言君子始能以困亨也。 君子本于道。不移于物。握其本。不囿于用。故困不失所亨。所字指則 亨有限也。言非大亨以正也。困之亨不可久也。貞大人吉。此貞字省 一。應屬亨下。而今屬大人言。則以占吉必由貞也。貞大人吉。以在位之君子。能貞乃吉。然推之眾人。亦無不吉。此所以為亨也。蓋時之困。 惟貞能保其亨。貞而亨。固在位者吉。不在位者亦以貞免咎。此下有 無咎也。所以無咎而吉者。則本卦九二九五。剛中之德。剛中則寡欲。 而不失其守。不以困而自危。不以亨而自恣。故能守其位。而吉而無 咎。此君子之行。亦即本乾行健之義。自強不息也。九二九五。乾之本德。內外之道。升沉之宜。故無不吉。而免于咎。此由人道言曰貞。由天 道言曰剛中。貞出于剛中。不剛則失其守。不中則失其正。守正不二。 斯處困之道。得亨之由。理數所不易者也。處亨而無驕淫之心。處困 而無恚恨之意。是素其位不願乎其外之君子。則剛中之道。貞固之行所昭也。故必稱大人。以其德也。此大人亦可謂之大丈夫。所謂富 貴不淫。貧賤不移。威武不屈者也。亦所謂中立不倚。獨行不懼者也。 故非剛中以貞固者。不能及焉。有言不信者。本兌之用。而無坎之協。 騰口說而忘誠正。是言不信。惟尚于口辯。而其用已窮。為兌在外。困 窮之時。口舌何裨于事。辯論何益于行。明困時無可說也。說既不見信。說者亦不以信期。是逐末而失本也。言為心聲。言出而心不至。將 何以為信。如要盟。如迫警。雖若可憑。實不能信。困窮之際。惟有自貞。 兌在外而易窮。是以有言猶不言也。以卦象判卦之用。由卦用定人 之行。此彖辭本旨。既在困中。自非平時可比。故辭述其用。以使後人知所取法焉。