宣聖講義

此釋困卦象辭。明人道也。坎在兌下。兌在坎外。水與澤相睽。乃成澤 中無水之象。前已言及。升卦巽在坤下。而稱地中生木。此何以不曰澤中有水。則以木性上升。雖生于地中。仍長出地面。故稱為升。水性 潤下。在澤之下。勢必流滲以涸。以內外言。外有澤而水在內。明非澤 中之水。則將汎濫以盡。故曰無水。若易其上下。則為水澤節。而水在 澤中矣。不過澤決口。水易流。宜自節約耳。澤而無水。乃成困窮之象。言其用窮也。澤以水用。無水是不克充其用。故比于困窮之時。物不 得展其技。人不得展其才。非困而何。水之在澤。如物之儲以備用。如 財之貯以供時需。今無儲貯。豈非窮乎。窮則困矣。人生必賴物以為 生。必利用財物以為用。必儲蓄以備不時之需。必節留有餘。以防將 來之不足。此經濟之道。民生之原。苟無存留。其困立至。此困卦以澤無存水而得名也。困者有時所為。有人之過。如年荒世變時也。奢費 怠勤人也。皆不免于困。而君子先自責焉。天命靡常。人事有定。故居 易俟命。素位而不願乎外。盡己所能。以謀其有餘。約己之欲。以給其 不足。故恆免于困。以其窮于時。不窮于人也。人事之于困窮。亦有道焉。則憂道不憂貧。謀行不謀物。物之不足。吾心自足。用之有窮。吾志 不窮。則時之困。無傷于人。而人之困。不見于時。為心所安。志所在。不 在彼在此。則困亦不害矣。故處困必以君子為法。君子守己而安其 分。本道而昭其德。見危授命。而不苟免。見得思義。而不強求。命自天。 而我不忮不畏。物自物。而我不貪不輕。是以能守貞而無卹于得失。明分而無計于安危。此所謂致命遂志者也。致命。則一身之外。更何 存于心。遂志。則本分之外。更何動于我。故憂樂如一。利害無二。行不 務于外。則中常寧。言不苟于人。則性常定。命既致于道。則道以外。無 干于己。志既遂其初。則志所存。不誘于物。故困不足困。而窮且通。則象辭稱亨。釋又所謂困而不失所亨者也。惟以不自困處困。則困亦 亨。惟以亨仍不失其貞。則困亦貞。此致命之要。遂志之本也。命受于 天。困亦天也。則困無傷于情。此性命之正。足以解其困也。志發于己。 窮亦己所覺。不以窮而動其志。則窮何害于我。此中和之德。能常定 其志也。則皆由卦剛中之德致之。乾之本也。行健之義。自強不息之誠。乃能逮之。否則未有不為困而困。為窮而窮。而窮者既不能致命。 命亦無所託。既不克遂志。志亦無可持。則惟隨外物以存亡。徇情欲 以得喪而已。安能困而亨哉。故致命遂志。善用困者。即所謂貞也。貞 不失守。則外物不能移。貞不戾行。則情欲不能誘。故君子處困必志于貞。明其本德也。且致字遂字有甚深意義。不致則無以自立其命。 不遂則無以自定其志。是致之有道。遂之有方。致則命自我立。不為 天所奪。遂則志自我定。不為物所污。是能反困為亨。因窮以達者也。 則君子之道。豈為時所弄。人所害哉。故處困之時。必求其亨。而必志 于貞。貞則亨。亨則不困。而人道則以致命遂志為先焉。

宗主附注

困卦象辭稱君子以致命遂志。此義甚微。以文王作易辭時。正當 被囚羑里之日。商王紂暴虐無道。臣民人人自危。文王又為讒臣 搆陷。身幽囹圄。前途吉凶莫卜。故以易見志。如明夷卦。內引箕子為偶。亦以地火明夷。明入地中。天下同暗。前途茫茫。無所適從。特 揭蒙難之義。示順受其正之道。以處明夷之世。困卦亦然。被困則 身不得自由。道窮則行不得自主。故以致命遂志之義。明剛中守 貞之道。以處困阨之時。其旨一也。困之象以剛為柔揜。明為暗障。 亦如明夷。澤成無水之象。時當易陷之秋。果不有道以自持。將不知困于胡底。故彖首揭亨貞二字。示困之必以貞而亨。方免于咎。 更以致命遂志一語。示處困必以剛中自持。守己不失。方脫于害。 故致命者。言本受于天者。仍聽之天。而無所惜。危難如是。安詳亦 如是。不為禍而自餒。不為險而苟避。此致命即置生死度外。不以外來害灾移其中也。遂志者志發于心。心不二志。初時如是。其終 亦如是。不以物欲而動其心。不以利害而易其操守。此遂志即始 終不渝。不為時勢易其節也。故明夷為順以避難之道。困為正以 禦害之道。不為權變。一為常經。皆不外夫道之所合。時之所宜。所 謂無可無不可也。趨吉避凶。人之常情。持正執一。道之大法。二者不可少一。蓋不知權變為不智。不知正經為不義。智圓而義方。處 明夷之時。本坤順之德。希離光之明。故順以就之。處困之時。本悅 澤之情。知險陷之害。則貞以待之。順者有宜。貞者有道。非強為也。 皆依卦象以行。故困之道。不為困困。方能解困。困者外也。而我以剛中解之。困者時也。而我以貞操應之。是致命者足以保命。遂志 者不害其志。此禍中求福。危中求安者也。故能困中求亨。亨而不 困。則貞以成之。困而不亨。則剛中以禦之。是以困不失所亨。此君 子獨立不懼。遯世無悶者也。何哉。九二九五。剛中不改。足以抗包 圍之群陰。而不為坎險所陷也。