宣聖講義
困卦。困以坎合兌。兌在坎上。澤之用。亦本乎水。坎水而在澤下。澤而 漏水。是失澤之義。澤失水。則為澤之窮。故名困。困。窮也。然坎在其下。 有水不自登于澤。以其性潤下。不若巽風之能升也。卦雖有水。而終為無水。此象稱為澤無水也。卦三陰三陽。一陽在內。兩陽在外。而皆 為陰所包。亦有被困之象。易以陽為重。明君子之道也。陽困即君子 之窮。為其被群小所窘而不克展其用。故曰困。坎陷也。已為陽陷之 義。兌悅也。而一陰居兩陽之上。陽上下皆為陰所厄。是困之稱。為陽也。由升之變。兩陽志升。上為純陰。雖順成其升。終以至極。變為冥升。 而成陽消之象。至困則陽竟困于陰。而隨坎以陷。此升後繼以困也。 升二陽四陰。困則陰陽平均。似有勝于升。故辭稱固亨。則雖外困而 中亨也。中亨者上下正位皆剛。九二九五相應。秉乾之道。剖坤之象。 而得中正之位。是以亨也。而中互風火家人。則孚于內外正位。為家道之正。家正可以推之國天下。觀家人卦彖辭。即明其用矣。中爻六 三九四。悖既濟之義。而類于未濟之情。是內外位正而志乖。道同而 情戾。以巽與離有同居而異其趨向之漸。如睽革也。三陰配于三極。 初與二。三與四。五與上。互成一剛一柔。而孚于道。不以位言。則可和協。若拘于位。則順與戾半。而中爻尤失協濟之用。此所以為困也。困 而不已。將相怨尤。是則如家道之乖。而有反目之象。故爻有不見妻 之辭。亦本家人卦之占。而有通于大小畜之義耳。蓋夫妻之和。為家 道之正。若羼于利害之念。涉于得失之心。則恆易乖違。以中藏離。離 麗也。不能麗則離。此反目之機。分途之肇。必由物為之崇。物過乎中。則失其和。故聖人必先格物。而後能收修齊之功。困以木在中。木生 之方。孚于春。物之始育。此天下之困。必因物之不足。用之不充。生之 不全。則中相詬誶。遂如夫妻反目。此常人之困。不得自解。惟君子則 能解焉。解困必因夫時。必伸其陽。發其生机。暢其生趣。必在春時。春雷一震。雨澤乃沛。萬物孳息。蟄藏皆出。此雷水解。必以震易兌。而解 困頓也。一陽振奮而直上。群陰無以阻之。水中生陽突升。萬物亦隨 之自育。此解困之義。即以兌變震也。陽雖似減而得時。陰雖若橧而 失勢。二五相應。柔以成剛。此其時惟歲之春。故困者天數。解亦天數。 而君子則盡人以俟天。順時以進道。此困之亨。惟君子能之。
困字之形。亦如其義。而木被囚。乃為生之被困。凡不自由而有所拘 束者。字多從口。如囹圄之屬。圈圍之類。明有力為之阻。如物在圈中 也。然困必因外物。而必以險陷。或闕短所關。則卦之坎與兌所取象 也。坎如坑阱。兌為缺口。皆示其不圓成。有傾側之意。卦之用亦如之。陰以悅剛為柔掩。則中多憂慮。而行多艱阻。此困之亨。必以貞而後 見。貞則善守。有守則善用困之義。故全卦必師慎懼之訓。存警惕之 心。方不為困所困。故惟君子能亨。剛中之德。不失其貞。是以能亨。不 求于外。無忤于物。是以能貞。此用困要道所必知者也。
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