宣聖講義

此申釋彖辭之義也。升以坤在巽上。坤柔也。而升于上。五正位也。而 為陰。是以時升也。坤為地為土。萬物所居。位原在下。今乃在上。是升 也。而巽為木為風。木生土中。而風揚空際。其志上升。五行木制土。故 地中之木。不得抑其上升。卦兩陽在內。陽道升。陰雖眾。不得過其上升。此柔以時升。即順夫剛也。剛柔既協。升降乃同。此時也。位也。位當 則時宜。九二在內。居坤之正。六五在外。履乾之中。是互交也。亦時之 宜。則在卦地天交泰。為春日。陽正長之時。天地之德。皆以泰顯。時用 之義。即生生不已之功。此柔之升。必繫乎時。非時之升乃為過。如大小過。柔皆在外。而違于生生之德。故為過。升與萃。則以孚于時。互成 其用。斯剛柔交易之道。有宜于時者也。況陰降而位在內。升于外為 反常。惟以時升。方大其用。升之稱元亨。正以柔之升宜于時耳。上坤 為順。下為巽。故曰巽而順。卦自下上。如同體之觀。則曰順而巽。巽順 義亦近。母女之情亦親。故觀與升。皆上下相諧。內外相得。不似天水違行之訟。及二女不相得之睽革也。九二在內正位。六五主卦中位。 此亦剛中而應也。凡二五相應。或三四相應皆然。為孚于一陰一陽 之道也。以其得中而應。上順而下巽。剛柔交而天地合德。是以稱元 亨。元亨大亨也。言德用亨于一切。而克大久也。九二大人之象。與六五相望。故曰用見。以其情志之協。行止之宜。故勿恤。謂雖有憂。而可 無之。是則升之有慶也。有慶猶有喜。書曰一人有慶。兆民賴之。以君 正而德昭。恩周而惠遠。是一人之慶。即兆民之慶。升就主位言。故曰 有慶。謂上下孚為慶。否則憂也。慶與卹對。有慶則勿卹矣。南征占吉。 言其志在于行。行有方宜也。體巽以從坤。因近以達遠。此南行為升之吉。推而言之在下者。以時勢及其德功。可以南面。而孚一人之慶 矣。蓋九二在下之尊。果充其德。乘于時。則進于九五。亦無所憾。此乾 九二釋文以德施普及為言。蓋預為九五飛龍在天之備。升之九二 亦如是。南行而卜吉。正如南面之當時也。

升萃原一卦顛倒。故萃為聚。升為往。恰反。而兩陽上下易位。則用大 殊。升之征吉。亦以志之升揚。乃順時而動之旨。坤以順承乾為志。九 二乾也。六五應之。故體乾用坤。柔成剛。陰隨陽。則二五合德。而占元 亨。雖卦德不及利貞。而有慶吉之占。可見為行之利。其不稱利貞者。 正以升之志行。守先利貞。而貞為本。行先元亨。而亨為基。此大亨之占。恰與志行相應也。乾之道。必依坤而後見。剛之志。必假柔而後明。 此升之用。實本于剛中而應。內巽而外順也。

宗主附注

升彖辭南征吉。亦如蹇解利西南。以其秉坤之德也。然升卦所重不獨方宜且在行動。故曰南征吉。不似蹇解但云利西南。而不及 所行。征即行。亦即往也。傳釋升不來。已明其行為往。往者前進也。 上升也。皆自近至遠。自下至上也。為升卦兩陽在內。志于外。而三 陰不獨不阻。且隨之進。陰本降。何以隨陽升。則時為之。時者難見。 而見于位。位指九二為剛。而六五為柔。剛本以五為正位。今反在下。柔本以二為正位。今反在上。可見其互成用。祇在此反于所行 之時。柔反外行。即隨九二之陽以同升也。故釋文曰。柔以時升。謂 柔原降于內。則升也。時為之。因二為陽。乃升于五。柔升非其本能。 必假陽之勢。如地天交泰是其例也。泰曰地天交。可見地原隨天之降而後升。以成互交之象。非如否之一升一降成否隔也。升于 上者。陽之本能。陰則惟時使之。時者天道之變化。為生化之淵源。 故交則成其生。否則成其殺。如春夏與秋冬皆時也。時升而升則 陰助陽。時降而降則陰背陽。此升之道。以坤在外而六五與九二 協也。內巽而外順。情投而志合。故萬物同升。而成元亨之象。即剛中而應之所致也。剛中已有其體。有應更宏其用。此易卦所貴者。 萃升皆藉以成其德。惟萃為來。升為往。有不同。則亦兩陽上下之 殊也。

又曰升卦之義。本以兩陽志升。而彖辭稱柔以時升。是指坤由下而上。合萃卦之象言也。萃卦坤在兌下。升則反居巽上。即柔順時 而升之象。但柔之升。非其自升。仍依兩陽同升者。陽升陰降故也。 以陰本降。則今之升。實因于時。處常則降為正。處變則升為時。此 釋彖特揭出時字。明其升之由來也。坤土在下。萬物之載。若升于 上。萬物亦惟俱升。然升者墜之緣。高者卑之對。有升必墜。有高必卑。大地之升。猶可自保。物之微渺。寧能懸空而不墜哉。故空不可 憑。而聚終有散。巽風以動之。木以揚之。則土散為塵沙。而景象將 同幻滅。此升卦義。含空色不二之諦。與佛教有相印證處。天之太 空。惟純剛能常往。人之飛昇者。必先練就金剛體。方不畏罡風之吹。今柔之升。將以何為恃哉。故曰時也。時者一時之謂。時升者亦 時降。仍不須臾往。而循化以來往耳。故其用。動而不止。周流無息。 終始相環。此爻辭以行為志。如天地之在空中不墜者。以其轉動 永無寧息也。此動以成靜之機。而變以持久之妙。愈動愈靜。愈變 愈久。推之則無復動靜之分。久暫之別。且柔不異剛。升不異降。色與空一相。而真與妄同宗。則佛說大乘之義也。