宣聖講義

此升卦彖辭也。升上坤下巽。兩陽在內。與觀同體。觀為八月卦。兩陽 在顛。如日月照臨地上。又如人兩目觀物。故名觀。而升易其上下。巽 反在坤下。三陰在上。陰降陽升。易以陽為主。故名升。以兩陽之志于上升也。全卦陽在陰中。亦如萃。而兩陽在內卦。遂與萃反。萃聚而升 散。陰雖盛。而陽得中。陽志于上。而內主正位。上有六五應之。是乾下 于坤。為地天泰之象。故辭稱元亨。以本乾行也。坤雖在上。而順承乾 志。故卦以乾九二孚于用。所謂見龍在田。利見大人者也。然升非乾 也。雖有九二之孚。而失九五之位。上所應者坤之六五。黃裳元吉之占。合為內健外順。中正而文明。是以占元亨。而不及利貞。則坤德不 專擅。而體乾元以成其行。健之道也。故不曰利。而曰用見。明坤秉承 乾志。有其用也。剛以柔用。況二原坤之正位乎。柔以得時而上于乾。 上而不僭。故仍以九二為尊。而稱用見也。大人即乾九二所稱。而以上有三陰為其障。德具而未昭。道行而未大。在乾九二。尚有德施普 及之尚。則升之大人。寧能以飛龍自況。而無所卹哉。此辭稱勿卹者。 其其原有所憂。而以得坤之順承。喜柔之協濟。乃勿卹耳。凡易稱無 咎。即原有咎。而獨免。稱勿卹。即原有憂而獲安。此古文簡括也。雖用 見大人。而非得志滿足之日。此有卹也。雖陰柔重障。而得降心諧睦之時。此以勿恤也。卦內體外用。升外為坤。故行亦本之。坤稱西南得 朋。升非全坤。故占南征吉。仍以坤之所宜為利也。南征者南方之行。 不陽于軍事。向南者則吉。皆孚于坤也。陽主升而陰不為阻。此南征 吉。明其屬于行進也。

升彖辭僅稱元亨。而吉屬南征。可見其用。以行為先。則本內卦巽之 志。而合外卦坤之情。巽風行。原無定方。而坤則有方。坤以靜先。巽以 動重。動以合靜。柔以益剛。此升卦大用占元亨也。元亨大亨也。行之 通于一切為亨。乾坤四德之所始也。元亨並稱。尤乾之用。以其高明 無不覆也。升以六五孚文明中正之象。而陰柔易蔽其光。非如觀之照臨天下也。故但取巽中兩陽上進之志。而名升。兩陽既志升。且挈 眾陰以同進。此升不獨陽也。惟動自陽始耳。蓋陽在下而能率群陰 者。以九二故。九二剛中。而上有六五之應。卦又巽以順。是以能合乾 坤之德之半。稱元亨。雖非利。而仍見大人。足明升之以時也。大人兼德位之稱。與君子以德不以位者有別。見大人不獨見者。亦包大人 自見于眾言。則以上下相親。君民相得。乃好升之道。如人之升用。必 其才行可稱。而上位者。亦樂引進之。是升之利于上下。而為人情所 同欲者。故亨。言升一人可以利于大眾也。有撥于登庸之典焉。萃既 聚其眾矣。而擇尤升用之。則萃之用。由升成之。升而後不徒聚也。萃動自眾。故上萃于九五。升動自君。故下拔于九二。此治道之所仿。而 彖辭特以見大人為孚。元亨之行。可以知易之旨矣。