宣聖講義

此總釋升卦象辭。明人道也。升以坤在上。巽在下。為木生地中之象。雖在地之下。而下無可居。故稱地中。與火地晉。稱明入地中一義。地 本憑空。而自動轉。有上面而無下面。則以圓而時動也。所謂地上即 地中。故易不稱地下。實含微義。且地中出者。亦非遠出地面。如天下 也。則凡在坤下之卦。皆為地中。亦即在地之內而已。升以巽木。生于 地中。苗葉枝幹。仍出地面。不過其根生土中耳。根生土中。而幹出土表。雖曰地下。實可包上下言。以木為生物。日育日長。終且高于地面。 此即升之義也。故在卦言。為坤上于巽。而在物言。為木生于地。象一 而用二。故彖辭柔以時升。指坤在上也。象曰志中生木。指物高出地 面也。象以人道為本。人道先實質。而後理氣。故以木出地中。狀其上升。而非以坤在上為限。要知此卦。坤體在上。而用在下。凡物無不載 于地。無不出于地面。即藏地中者。如充其用。亦終當顯于地上。為地 下不得有生物之象也。升者動為本。故以生物測之。生而動者。始能 升也。動而升者。雖不必有生。而其自下上也。亦猶生長之象。是升必 自下上者也。雲雷火風之屬。亦自下上。以成其升。而易則取木之生為象。是重在其自生之志。與天生之情。而以備人所取法焉。木之志 遂其生。成其用者。無不升。人亦如之。惟人之志。當先德而後器。培育 其生生之本。發揚其生成之基。惟德為重。德之于人猶水與熱之于 木。木無水熱不生。人無德不大。此君子觀升而必順德。積小以高大。亦不外成升之道而已。

積小以高大。乃法木之生于地中。必日積月累。而後長出地面。而後 扶搖空中。而後遂其生。達其用。以大其材。收其實。人之于德也。亦如 之。必自微細作起。日積月累。誠意正心修身。以至成人成物。得志。則 明明德于天下。不得志。止于獨善其身。此人道之升。非可一步登天者也。故卦以兩陽夾四陰中。明其升之匪易。以剛易柔。以升挈降。若 非積之久。則不能達于高大。若非行之順。則不克成于至德。此順德 二字。一則言其積之以漸。一則言其升之以時。若不積。則猶登高不 自卑。先失其本。若不順。則如行水不擇風。先迷其方。能積則如日月升恆。通而不已。能順則如風雲際會。舉而彌輕。此地中生木之象。在 君子則自勵其德也。

宗主附注

升卦象辭。稱君子以順德積小以高大句。甚深意義。人多含糊讀 過。此句要義。不在高大。而在積小。不在德。而在順。則以全卦大用。原為升進。升之志必高。進之志必大。人道法之。則以德之高而大 為志。此盡人所知者也。而象辭則特揭順字與積小二字。在德之 上。高大之前。以明君子之所貴。蓋德不難成。而順以至焉則難。高 大不難企。而積小以躋之則難。順者謂無為而為。純乎自至。不由外力以掖之。不待物情以促之。是玄德之原。而詩所謂予懷明德。 不大聲以色者也。以其始于順。終于順。若水之就下。無波瀾。無盪 漾。一以至平至安之行致之。此即順之精義。而其始。則由易而難。 由近而遠。由細而大。由簡而多。循節以進。依分以成。此順之粗義。 概言之。即不躐等。不越位。不事高遠而遺卑近。不貪深微而忽淺略。此順德之要。在有其基。則積小之義亦如之。積者日積月累。小 者細末淺近。言高者必自卑。大者必自細。為先部署其礎。而鞏固 其根本。如為台閣然。雖志在崇閎。而必著力于下小。不得以高為 美。而飛渡空中。不得以大為奇。而陵越近地。皆君子成德達道之旨。實以成升卦之用也。故升卦以兩陽在下。明其升必自下始。正 如木之生長扶疏。必先有其根荄也。紙鳶之陵空。浮雲之蔽日。高 則高矣。而下無所繫其基。大則大矣。而近無所安其本。則終必隨 風飄散。共氣浮游。將何以竟升之用哉。此象辭原旨。實在教人之 求升。而積德以成名者。有所警惕耳。