宣聖講義

此升上六爻辭也。上六全卦之終。坤之上爻。陰極之象。故曰冥。以全 卦大用為升。至上六升亦極。故曰冥升。冥幽暗也。與明反。陽曰明。陰 曰冥。豫上六曰冥豫。亦以至極陰之位。無光明之時。而冥升之義。則猶夜行之意。暗中驀進。不知不覺。而順其勢。進于幽冥。升于暗昧之 行也。既為暗昧。則不利于行。既為幽冥。則不宜于進。故爻辭以不息 為利。貞為本。不息者。不生息。不發育也。息與消對。不息即消。貞者。靜 守而不移。執節而不失。乃四德之末。坤之道也。貞以為守則宜。為進 則悖。卦內貞外悔。上六外之極位。反以貞稱。可見其情已窮。進已阻。惟有守耳。貞與利對。利主其外。貞主其中。利而曰貞。是由外入于內 也。上六之用。既窮則變。變則復于下而為初。升之初六柔。則所利者。 惟從內之貞而返于始。所謂不息也。言升至極。反為降。進至終。反為 退。生者反為不息。升者反為無行。此上六冥升之道。貴在順時之消。而無求進益耳。不息又不加多。不繁殖之意。俗稱利金為息。亦所生 殖者也。而不息。在事物為損。損與益反。不息既無益。亦不富也。然在 道功。則以損為尚。為道日損。老氏言之矣。損而又損。則純乎靜一。故 不息誠也。至誠無息。與自強不息。皆指道言。不息則久。久則悠遠。悠 遠則博厚。博厚則高明。博厚配地。高明配天。悠久無疆。此中庸至誠之功。亦上六之兼義也。蓋上六坤也。博厚者也。升中兩陽乾也。高明 者也。坤順承乾。始成其升。升至于極。反歸于道。故坤德之至。方同于 不息之乾行。健以順。動以靜。高明以博厚。故升而為冥。明而為暗。乃 利成不息之貞。此義至精微。後人無喻之者。性命之原。中和之至。生息之本。動作之根。皆必以不息之貞。為其機。為其基。不息始生息。貞 始啟元。地始承天。柔始成剛。故純亦不已。剛者至柔。升者至止。天地 之先者。至靜至一。道之始如是。其終也亦如是。有出于無。而還于無。 生息成于不息。而終于不息。此精粗一貫者也故。人生之前無我。既 死又何我哉。一瞬不息。則呼吸不續。而人死。一息既續。則生命永存。而身安。此不息與息相倚伏也。貞與元相始終也。不息之貞。開生息 之元。天地復生。性命復具。本末之象。即卦六爻初上之情。初為之始。 上為之終。元推至貞。貞返于元。上下周流。終始不已。此天道也。人物 亦如之。故消息盈虛。本乎天行。冥升之道。本乎不息之貞。讀者于此。可以悟道矣。