此申釋爻辭之義也。以上六全卦上位。而為陰極。故曰冥升在上。消 即不息。而不富者不有也。富有也。豐裕也。生息繁庶曰富。不息則不生育。是不富也。此卦爻之用已窮也。富與窮對。進益之用已盡。則萬 物同竭。生機既絕。則財富同消。此上六不息。猶冬令閉藏。氷地枯槁。 無生物也。不息而貞。則生者自絕。升而冥。則明者自滅。純陰而暗。既 寒而窮。則物皆盡。尚何富裕可言。故俗稱貧窘為寒苦。亦以無所生息也。消即損也。息即益也。損則日寡。益則日富。此升上六以用之窮。 陽之消。而不富也。升以至高至于天為限。天上空虛。何物可有。冥邈 無物。自成不富之境。故修道者。必敝蓰財物。成佛者。必空諸萬象。虛 無之旨。即不富之義。冥升之道。即無我之功。由有還無。由實還虛。即 由富而貧。由益而損。此升用之極。反入于冥。而進益之窮。反為消不富也。
宗主附注
升後為困。困與井往來。升與萃往來。此四卦又成往來之象。蓋以 四陰兩陽。變為三陰三陽。坤易為坎。而交錯之。困以坎兌合。井以巽坎合。皆以坎為主。坎後天居坤位。代坤之道。而用有殊。萃升以 坤上下而異。困井則以坎上下而分。是萃升秉坤厚之德。而困井 見坎險之情。一厚一險。其為用遂相反。厚本于仁。險本于智。仁者 利于物。智者害于生。為天道盈虛。時令生殺。相往復也。陽得勢者。 生之機。陰得時者。殺之道。春夏則萬類盛育。秋冬則萬物凋殘。此其驗也。故消與息。若寒與暑。升與困。若成與敗。升至上六。其氣已 盡。其用亦窮。故爻辭曰不息。釋文曰消。消即不息。不息即殺。生息 之道。以陽為根。消殺之道。以陰為本。此升上六冥升。與豫上六冥 豫同義。豫而曰冥。可見豫之用絕。升而曰冥。可見升之道窮。豫絕而成隨。升窮而為困。其變甚相似也。雖陰陽由不均而平均。而功 用卻反由息而消。由暢而窒。此天道之忌過也。過則失其中和。過 于陽者。極則變沉淪。過于陰者。極則變散漫。此皆往復之例也。故 升後為困。困即升之反。升揚者反困沉。升騰者反困阻。是陽升已 極。反困于內也。細繹其交代之跡。自能知之。
宗主附注
升為上進。言地中之木。必向上生。以其生性然也。又如地內之風。 必向外揚。以散其塵沙。物質然也。故升有飛揚分散之用。不獨向 上已也。巽為柔木。而其偃也。隨風所靡。即草上之風也。風行善變。草亦隨之。坤土也。風自土出。則塵埃散空。雖在地中。終難久窒。此 升卦可狀風塵擾攘之象也。地雖不動。而風擾之。土雖不飛。而木 撼之。此由靜而動。由下而上。由合而散之象也。則以萃之聚于先。 必有升之發于後。眾以聚稱。物以分散。升之至者。力益微。高之極 者。勢益薄。以上卦純陰。可見其用之匪易也。物合而分。人聚而散。陽生之德不著。陰殺之令乃昭。此升之後必困也。困由升致。發揚 之後必遇困窮。亦理數之常。而往來之例也。升者在道功中為有 成。擬于禪家阿那含。金剛經稱為不來。易傳亦曰升不來。皆有上 升于高空。而不來塵寰之意。此則修靜工夫已有成者。亦必先能薈萃其精氣。化育于真元。而後能飛昇也。故萃卦彖無元。升則首 稱元亨。萃九五稱元永貞。皆明示元為道之結晶。必先聚歛加以 烹鍊。方成此元。亨即烹鍊其元炁。而永貞即正定。永在定中。如如 不動也。修道者。于萃升二卦。可以得證道成真之訣焉。不獨為人 事言也。