宣聖講義

此申釋彖辭之義。而明鼎卦之用也。鼎象也。言以卦象形。巽兩陽一陰。初六如鼎足。二至四如鼎腹。六五如耳。上九如蓋。是鼎之象。而剛 在中。如火在鼎內以熟物。巽順也。入也。以木巽火。即以木入火。使之 燃燒。而上有物。則非徒燒也。是為烹飪之象。蓋以木生火。非盡為烹 飪者。而既象鼎。則必為烹飪无疑。故名鼎。明其用在于烹飪而已。烹飪者。熟物以食。為養生之資。物不熟不能食。食亦不能養人。是烹飪 之旨。在養民。而鼎之用。亦為養人。以人方知熟食之利。其他生物不 知之。亦不能之。是所謂養生者養吾人類。然非止人之自養。必追溯 所生之本。天生之。親育之。則以自養者。亦必以報其生育恩勤。而養 神祖。則祭享尚矣。祭祀有尊卑之序。則非盡人能享天地者。惟聖人則烹以享上帝。聖人稱在位者。天子是也。在上位代其下民。致其祭 享。故享上帝。天子之禮也。然非徒享上帝已也。必推及人類之所仰 望而利賴者。以廣其自養。養民之心。則必先養天下聖賢。聖賢非限 于生民。先民有德于民。有功于世者。亦皆享之。則必大烹以昭其養。養猶享也。以敬禮言曰享。以生育言曰養。如孝親亦養也。以事存言 曰養。以事亡言曰享。孝子不死其親。則事亡亦養也。故聖王因鼎之 烹飪。既以享上帝。復以養聖賢。聖賢為民所尊依。聖賢得養。民亦必 得養。蓋養民簡易。養聖賢則尊嚴。雖不及養民。實則鼎養不得外夫 民也。故享字與亨同。以其通諸天下無不亨也。無不亨。則無不烹。無不享。無不養。聖人率之。天下從之。聖人啟之。天下糜之。此鼎之重亨 與養。而必自天子至于庶人也。故鼎之制。始于日用。終于祭享。初為 民生之具。繼為宗廟之尊。則以其用由小而大。由近而遠。由微而崇 也。故鼎之為器。神器也。著于廟堂。行于威儀。止于莊嚴。而不可視為尋常之物。則以關于享祀。與養賢者大矣。以卦巽在內。離在外。故曰 巽而耳目聰明。謂內巽而外聰明。則以離文明之象。光大之行。因鼎 之敬天而尊賢。敦仁而重義。教孝而盡禮。既承上帝之佑。復得聖賢 之輔。則書所謂明四目。達四聰者也。在上位而得民之情。養其體而 不忘天地之享。萬民之養。則鼎之功業盛矣哉。柔指初六。進于六五。得全卦中正之位。而與下九二之剛相應。體夫地天交泰之道。是以 占元亨。謂其備乾生之德。而全離明之功也。