宣聖講義
鼎上離下巽。巽為木。木火同功。曰鼎。一則本鑽木取火。供民熟食之 義。一則明以薪資火。為鼎烹飪之象。故卦取巽離之合。上離火而下 巽木。巽又為風。木者。生火之原。風者。助燃之物。故巽在離下。示為烹飪之本也。鼎者器名。而卦義重在其用。亦如井卦取養民之用為義。 鼎之用亦為生養之需。人自有火以後。未有不資于烹飪以為食。即 未有不賴于鼎鑊以為生。縱夷蠻之民。尚有不熟食者。不足以為法。 故鼎養。亦民生不可離者。鼎之為物。金也。其成用。則水火與木。其所藉。則土也。是一物備五行之德。而水火主其要焉。故卦本乎離。與井 之本乎坎水者。恰相對。其下皆巽。巽則水可以升。火可以伏。一升一 伏。既濟之象。生成之功。天地尚依此升伏以成化育之用。而況人乎。 故井之用。以水養民。鼎之用。以火養民。而皆賴風木以運之。化之。推 而致之。光而大之。故兩卦皆巽在下。而坎離分主其上也。離與巽合。則為火而非日。巽與離接。則為木者多。為風者少。然火固非風不燃 也。象雖木火。用兼風氣。故稱名曰火風鼎。不曰木火。為木易見。風難 知也。巽于物。為風或木。于用。為順或入。此鼎卦亦包有風順于火。木 入于火之意。實則互成其用而已。順入毋多辨焉。辭以明揭其順入之義。如井之巽乎水而上水是也。木有質。火無質。在未燃前木也。既 燃則為火。既燼則木火同灰。故火者木所生。亦五行生生之例也。鼎 取木之入火。而生火。以成火之用。故巽在下。明所自也。傳曰革去故 也。鼎取新也。鼎以木火生化而熟物。如天之化育。萬物同新。非鼎能 新之。以變其原有而易為新生之象。如天之春。變化其枯朽者。而更生之。繁榮之。以成新氣象。冬寒之後。葉脫草萎。春風一吹。花榮枝茂。 前之凋敝者。忽欣欣然自盛。前之枯槁者。忽鬱鬱焉自繁。此非天地 新之而何。鼎之新物。亦猶是也。就其成用。亦有從新之義。則鼎用金 屬物。取其堅也。如革之名革。取其韌也。堅韌則能化變他物。而己不損。水火者。生化之主。木者初生之物。因三者之合。乃使舊者為新。不 良者為良。不用者有用。此與革義相應也。不過革重在變去其故。而 鼎則重在變生其新。此本末始終之事也。
鼎革往來。皆四陽兩陰爻卦。而革六二九五。恰乎乾坤正位。鼎則九 二六五。反乾坤之正。卻同地天交泰之象。乾下于坤。則巽于柔。內陽外陰。天道下逮。如春夏之時。天地交道。萬物繁庶。故名鼎。鼎盛也。隆 也。重也。崇高之謂也。鼎古通頂。頂。頭頂也。亦高貴尊重之意。古人以 鼎烹飪。後世視為神器。亦尊崇之也。鼎字象形。而鼎鼐王和羹之責。 故稱宰相調和鼎鼐。雖本書和羹之言。實亦取其在神器之側。司傅保之職。宣中和之道。贊位育之功。蓋本乾卦乾道變化。各正性命。保 合太和。乃利貞者。可見鼎鼐之用。足配天地生成之德。賢聖化育之 功。豈徒烹飪熟食養民已哉。然同一養也。養其口腹。與養其身心。養 其身家。與養其國天下後世。是在善推其用而已。聖王養己。必先養 民。養民必先養賢。上則烹以享上帝祖先。下則烹以享侯國臣庶。皆資于鼎。是則鼎之功用。不可量也。夏禹鑄九鼎。以昭示天下。天下遂 歸夏。而世傳之。湯武革命。遷鼎建國。以開基業。天下服之。皆視鼎之 所在。為社稷之保。宗廟之尊。得之者。君臨四海。失之者。放逐誅夷。以 鼎能養民也。民之所歸。天之所予。故革卦以湯武革命順天應人。鼎因隨民心所移而移。偕民心之定而定。是得鼎者。得其民。失鼎者。失 其民。鼎之所關豈輕易耶。蓋鼎為養民之本。民得其養。莫不來歸。民 失其養。莫不攜貳。民之所視。天亦視之。民之所聽。天亦聽之。凡民之 順逆。必以國之賢者為依歸。故養民者先養賢。湯武得賢且得民。桀 紂失民亦失賢。故失賢者。鼎不得保存矣。重器一失。社稷同隳。賢愚皆離。宗廟不享。此鼎之動定。繫乎存亡興替。豈徒一器之得失已哉。 故周易以鼎次革。其意義實深遠矣。
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