宣聖講義

此艮彖辭也。艮卦以陽止于表。剛章于外。如人之背脊。故曰艮其背。 背。與面相反。見其面者。不見其背。今艮其背。自不得見其身。身以向 我言。向背猶表裏也。如人之行向前者。在後不得見其人。但見其背影而已。故背字對向言。兼有背馳之意。又悖也。相違也。人行固有向 背。立時亦然。此背字賅立行言。惟見其背。而不相向。是以不得其身。 不獲即不得。不得見其人耳。與下不見其人一義。而以背言。故稱身 艮者止也。止于背者。即限于所止之地。止則不復動轉。故以背止者。不獲其身。如背我而立。不能見其人也。雖見之。亦不知其為誰。以不 見其面目。無以辨其人也。而艮之象。一陽在上。如山之脊。人之背。背 脊之外無物也。背脊之內。則不得知。為其蔽也。艮止也。而兼限義。限 于其背。則背外無可得。則所知者。惟背而已。以卦與震顛倒。震為進。 艮為退。震為前。艮為後。故見震者得其前身。見艮者止其後背。正相反也。如登山者。見山之脊。不見其山之面。若不登山。則見之矣。而艮 者。止而不移。故不動轉。止于上者。何以窺其側面哉。此明示艮止之 道。不務旁觀。不求多識。不期移轉。不志前行。此所以為止。止于所止。 永不改也。而知有限焉。行有界焉。思有位焉。見聞有所域焉。不隨物以循環。不遂事以周旋。不因人以窮達。不緣數以得失。此艮者有限 者也。限于其地。限于其時。縱可得者背。而全身不可得也。可言者後。 而其面目不可言也。故艮止。一切動作云為皆止。雖有智者。不可易 也。故有目無覩。有耳無聞。有口無言。有知無覺。則艮之境。靜定之至。 無所有也。無所得也。無知亦無得也。故有行若無行。有人若無人。為耳目不用。聰明不施。神識不動。一無所觸。則心亦止。物之示我者背。 我之示人亦背。背外更無可見。則雖行其庭。中不見其人。然人之見 否。在我之耳目神識。覺察與否定之。庭中固未必無人。而行者不之 見也。以心已止。則物不干。聰明已塞。則聞見不復達于外。此藏精去智。存神知化者也。故雖不見而無咎也。推之于道。止于一者。不知其 餘。化于虛者。不辨其有。有自無出。果心已無。更何有哉。眾自一分。果 志已一。更何分哉。故一止天下同止。利害皆泯。得失皆刪。陰夷皆平。 禍福皆淨。則更何咎哉。故艮彖辭。道之至也。推之人事。亦將如之。

人事之艮。當退休之時。潛藏之際。亦以艮背為用。所謂神龍見首不 見尾者。即不獲其身之謂。蓋以艮一陽止于表。不復前進。剛昭于外。 利用退藏。則有其功名者。必急流勇退。著其聲譽者。必知止不殆。此 正所以保全其身。無害于人。塞其聰明。清其心志。則人莫之見。亦不 為世咎也。以卦爻言。中互解。有懈怠之勢。中藏坎。有險陷之虞。故德業不可復加。行藏必有其度。此艮其背。猶山之已崇高。尚何求于騰 越哉。巍峨之極。留為萬方所瞻。峻拔之餘。將以培育其下。此山之氣 反下達也。故善進者先思退。善飛者先求息。以天道不可過也。此艮 之用。人道所循。行以期止。則止為道。止以備行。則行不諐。故崇高者 志于卑。升進者志于退。勤作者志于息。功成名立者。志于休養。皆以中多險陷。人易懈怠也。見聞之極。反為不見不聞。榮顯之餘。轉成無 榮無顯。非故為之。數有必至。非強致之。理有固然。艮承震動之後。不 得不思其止矣。故無咎者。不止則有咎。知止則免耳。兩陽介四陰中。 柔乃勝之。以陰在下也。陰本于坤。安貞之德。行地無疆。非由其善靜乎。靜以為動。則動亦靜。止以為行。則行亦止。困卦曰。入于其宮。不見 其妻。與此行于其庭。不見其人。皆由坎用之應。困以坎在下。而艮則 中藏坎。宮者。妻所居。而不見。庭者。人所在。亦不見。豈非當見而無見 乎。當見而無見。是時位為之。非人力所強。故由道言。謂之蹇兌。由人 言。謂之反常。塞兌者。內靜之功。反常者。天數之變。內靜者。去其妄。存其真。天變者。應于時。制其義。故曰艮限也。如節度也。適其節度。而不 鶩于外。守其界限。而毋求于他。則艮之道盡矣。艮之為德。仁者之事。 仁者靜而樂山。依艮以成名。故與震相反相成。成其生化也。天道生 化。皆有其時。不逾其限。寒暑有度。榮枯有數。不相失也。不相過也。故極于一。致于中。易言之。皆止也。止則永用其極。恆持其中。中極者艮 也。萬物莫不有其中極。則莫不終始于艮。如行路然。果無所止。將何 以行。行行止止。斯利于用。陽剛在外。有其威儀。陰柔在內。有其涵養。 定以御動。後以待先。故不獲其身。身不損也。不見其人。人無恙也。茫 茫無際。而中有不移。歷歷如波。而內無所動。故艮者道之本。德之綱。天之所以神。人之所以善。雖萬物萬事。不戾其用也。大哉艮乎。大學 首謂止于至善者乎。