宣聖講義

此艮九三爻辭也。九三居內卦之終。為中爻之始。以剛加剛。重剛失 中。而外接六四。則孚于既濟之象。內剛外柔。得其協濟。故曰既濟。九 三艮之主爻。主用所在。與上九應而不協。是艮之本色也。然以中互言。九三至六五為震。震艮相反。三五同功異位。原居多凶之地。特以 重剛為震起之基。則有其進取之用。故由艮言為限。限者制止也。由 震言為夤。夤者進行也。爻辭兼著其義。乃首曰艮其限。繼曰列其夤。 明九三一止一起。各盡其道。一退一進。皆有其時。九三剛過。而得中 爻之道。有可濟之功。此二者不偏廢也。限者界也。居兩者間。如竹之節。如地之疆。自成界限。不相混淆。故曰艮其限。言止于所止。不踰其 次。限于所限。不出其界。即象辭不出位之義。蓋九三人爻之始。人道 之基。其所思行。即君子之所志。君子之道。可由九三見之。九三本乾 之九三。朝乾夕惕。若厲無咎。戒惧之所尚。謹慎之為先。故艮師之。亦如其訓。守其誡。不或踰越。而自止于所限。限猶艮也。止之見于外者 曰限。禁止之。毋陵躐。毋規避。毋躁進。毋怠惰。此所以不曰止而曰限。 明有所制也。止于其制。斯為艮其限。如人一身。腰以上者為天。腰以 下者為地。天地之間。人之界也。腎藏所居。命門所繫。內通丹田。外達 于脊。艮以背重。則所限者。腰脊之中。小心之位。難經曰。七節之內。中有小心。即指此限。元陽之源。真炁之穴。雖藏于腹。而外著于脊椎。即 七節椎之地。為人所止。止得其中。上下無碍。神志皆和。骨脈之宗。氣 血所匯。故為生之本。命之門。上在目瞳。下在小心。性命之根。精神之 原。設失其養。生命乃傾。故精敗者腰先折。腎敗者脊先僂。神敗者睛失明。心敗者神無舍。內外維繫。上下交接。皆以此小心為限。限之所 為。行固有度。思亦有節。動固有則。靜亦有守。此先天之氣。生生之府。 而易以坎當之。九三坎之中爻。乃有此象。陽內于陰。奇存于偶。水以 濟火。柔以育剛。合乎中和。致于一極。兩儀還為太極。萬善歸于一心。 故明其限不可忽也。而為時位之所關。則動靜異宜。行止異利。故雖艮其限。不徒止也。徒止是促其生機。停其生息。故必列其夤。以推進 之。以闡運之。列者排列。即整齊之也。又如辨別其次。高下其位。優劣 其才。賢愚其分。使各得其所。故謂之列。列其夤。則乃順序以進。攀援 以升。此由下而上。由中出表之所法也。與六二之拯其隨相應。六二隨之。九三夤之。乃順就于正。各得所止。此九三之能列以夤者。剛之 德也。有艮止為本。依震起為用。秉乾三之戒懼。免坎中之險陷。故貴 在列其夤。若六二。則雖得位而無其德。故不拯其隨。此柔之失。徒用 坤之安貞。而忘乾之剛健也。故九三以乾之用。得艮之功。而其所為。 亦如乾。故曰厲。薰心。此厲字即乾之若厲。危也。自勵也。自礪也。以免于坎之險陷。而思法乾之乾惕也。薰心者。剛在內。陽居中。如火之薰 灼其心。心在上在外。原居君火之位。今坎中之陽。上與之合。是薰陶 之。以成其生化之用也。而其過。則薰灼之。以干于自焚之危。故稱厲。 亦言其甚也。俗稱過甚者曰厲害。即指太過言。剛過則反焚其中心。此既濟以水上于火為貴也。