宣聖講義

艮卦與震乃一卦顛倒而成兩卦。傳曰震起也。艮止也。即一始一終 之意。言自震起始。至艮終止也。又兼有動與定。初與成。本與末。下與 上之別。而俗稱日出而作。日入而息。作息亦震艮也。行道者由甲地首途。達乙地休止。首途休止。亦震艮也。皆首尾去來之地。初終往返 之時。概人事天道而言者也。有始則有終。有往則有復。理數如此。德 用亦然。故震動于前。艮止于後。震起于下。艮休于上。震往則艮來。震 升則艮降。猶日月之代明也。朝夕之相繼也。歲時之往復也。榮枯之代謝也。有春有冬。歲序乃畢。有朝有夜。日用乃成。故艮者終也。成終 者成其始。如夏正建寅。歲之始也。而由子丑至寅。亦可視為終。地之 兩極。終也。而由南北極以往返者。亦可視為始。故曰艮成終始。又曰 成言乎艮。以艮一陽由初起者震。歷中爻則坎也。至上止則為艮。三 陽卦。非三陽並見。乃一陽歷三級。而著其初成。示其升降耳。升者自下。降者自上。升極必降。降極必復升。來往亦然。直立者升降之道。平 行者來往之途。故震起者。至艮則止。道若相反。德實相成。不有其止。 何來自起。不有其終。何來所始。故成終者亦成始。而艮則以終明乎 始者也。艮主土。後天代坤。為五行之母。故艮始終。兼往返。概初成。天道人事舉不能外。以物象之。則山也。土之積也。土積而高出地面者 為山。山高而氣下。為其升而有降也。山之脊曰艮。音轉為岡。岡者剛 也。陽止于表也。俗猶有呼艮者。訛作峎。人之脊。亦艮也。陽行于背。上 達于巔。以脊主之。艮之道也。故人立必賴脊。俯仰動憩。必藉脊椎之 力。人思必賴。腦精神氣血。必藉腦之運用。腦之本。亦交脊下達于腎。中注于心。督脈所同。神氣所貫。為其善止。故亦能行。為其有終。故亦 能始。則艮者限也。範之也。有度有節。不偏不激。故中和不二。艮者退 也。返本復始之道也。至極則變。達至則回。行而先止。動以後靜。故道 功本焉。道以返原為的。逆行為用。故貴艮止。止而後定。定而後靜。定靜而後返于所始。復其天性。故止者一切之妙諦。而必適于時。遵乎 道。蓋非徒止也。止中之起。靜中之動。是純乎性。全其天者。不動以動。 不行以行。無為以為。無思以慮。則艮之極則。道之至功。天地猶不能 違。而況人乎。此震之次必為艮也。周易之序。後天人道所遵也。

艮卦以陽在上。下覆兩陰。與震卦以一陽承兩陰者。恰相反。陽止于上。則不復升進。故義為止。而以中爻九三六四。合成既濟之象。故利 于行。止其所而利其行。則行止皆宜。是以為人道之本。下經三十四 卦。艮當二十一卦。孚三七之數。亦與人道協。人道因于地。孚于天。天 道七日來復。故艮數七。人道也。而合天地人三者。成其始終。則以人備天地之德。兼剛柔之道。具位育生成之功。而賅博厚高明悠久者 也。乾以大始。坤以永終。合而為艮。一陽兩陰。陽奇陰偶。匹配以成。動 定終始。互底于平。此艮雖陽在上。而其用不窮也。推之一切。善進者 退。善行者止。柔而濟剛。終以為始。山之巍峨。土之突峙。升降以時。初 成可紀。其對為兌。窪下以瀦水。水之與土。皆生機之始。立乎至中。俯以萬里。氣根于下。形著于外。中藏至柔。安貞無碍。坎險不陷。乾剛不 害。合以中互。雷水為解。解蹇往來。一艱一怠。止于所止。乃持其界。不 偏不倚。乃慎所戒。此無咎之道。不求于外也。坎離之用。其道光明。震 艮之交。其用成平。九三上九。相應而不親。六二六五。重柔而體乎坤。故艮者得乾而歸坤。持陽而返陰。其義則止。其利則行。高而自卑。滿 而不盈。達于其極。而志夫中庸。一止以息。守貞而得中。體用兼善。是 人道之宗。斯行藏之莫悖。而利義之攸同也。

宗主疏述

艮為少男。乃乾氣之將盡。如人老年少孑。一陽在上。陽升至極。不得復進。故艮為止。言不能前行也。若進則反為退。故退字從艮。亦 言其為止也。降者至初為極。升者至上為窮。艮陽已窮。而氣已衰。 于物為老。而稱少男。是以得乾之氣先後別之。先者為長男。即震 也。一陽在初。繼者為中男。即坎也。一陽在中。後者為少男。即艮也。一陽在上。與巽離兌之三陰卦。分長女。中女。少女者相對。皆自其 所出名之。故艮之陽雖窮。而年猶稚。以出乾晚耳。三畫卦如是。合 為六畫卦亦然。不過成一起一伏之象。故艮象辭。稱為兼山艮。以 艮象山。重艮則為兼山。兼猶連也。重叠連接之意。夏后氏之易曰 連山。即以艮為首。明取兩山相連之義。與震之洊雷。坎之水洊至固同。即與巽之隨風。離之明兩。兌之麗澤。亦無非上下相接。前後 相隨之象。而艮則如山之靜而崇高。峻而巍峨。有挺出之勢。有重 鎮之形。巍然獨立。卓爾不移。俯臨下土。超越諸物。以在地上者。惟 山為高。風雷日月。雖高于山。非立于地。不得與之並論也。故高者山。低者澤。兩相對照。而若主賓。故艮兌先天對位。其用相反。艮以 高而不危。峻而不險。特立獨行。超群邁類。故擬諸人道。謂人之德 性。當如艮也。知止而止。知退而退。致于至善。歸于中和。此艮為人 卦。與乾天坤地。並稱三才。而夏后氏本之以立治焉。夏重人時。商 重地利。周重天道。三代之易。各異其首。即夏首艮。商首坤。周首乾。而歲時亦如之。夏建寅。商建丑。周建子。觀其曆數。知其治功。艮本 人道。則凡仿艮者。皆人事之所本。人者仁也。論語曰仁者樂山。以 其德性近也。

艮震往來。一卦顛倒。故震往艮來。行有異方。事有異宜。而震中互蹇。艮則互解。蹇解亦往來卦。以中爻言。蹇六三九四。與未濟同。艮 則九三六四。與既濟類。既未濟亦往來卦也。故艮震之用恰相反。 如行者背道而馳。傳稱震起也。艮止也。一起一止。亦相違。即一動 一靜。一作一息之意。物極則反。道窮則變。震動之後。必屬艮止。故 序卦傳曰。物不可以終動。止之。故受之以艮。言兩者相調劑也。以道言為反背。以用言為調劑。此震艮之異。當于中爻證之。行者必 止。進者必退。為防其窮。則必變而反其道。推之如剝與復。亦本此 理。地雷復者。震之道也。山地剝者。艮之道也。消者以息。盈者以虛。 陽共陰相推。剛與柔相盪。此天地生化之妙。即在震艮往來中見之。震者振作之義。其行易躁。艮者休息之義。其志易怠。欲孚于道。 必去其弊。欲成于用。必戒其過。此山雷頤為養正。而雷山小過反 為過失也。蓋頤陽表陰裏。而小過剛中柔外。一順天行。一違物理。 各有殊也。故艮字義取山岡之挺拔。而不失其靜守之道。俗有呼 山脊曰艮。者訛作峎。岡音之轉。象本卦一陽在上。覆兩陰也。陽昂于外。而陰伏于中。此德用克諧。偶以待奇。靜以御動。此道功所本。 故大學稱知止。佛教明止觀。止乃天下大本。一切動作。皆自止出。 大哉止乎。不止將何所行。道以靜坐為本。先求止而已。故不獨人 道重艮。仙佛亦自艮成。學者習艮卦。當先明此義耳。