宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以六五之震。與六二類似。六二下卦中爻。六五 則上卦中爻。若以三畫原卦言。六五即六二。固無異也。而合成六畫 卦。則六五有殊于六二。此象稱洊雷。言如雷之叠鳴。前後既分。盛衰 自別。故二五爻各不同。六二億喪貝。六五則億無喪。是其明證。億出 于心。二五中位。如人心意。而下上有應。則猶心腎也。智慮所發。志氣所生。皆心腎所司。中互坎。腎也。為心之源。知識之本。精神之舍。故有 所感覺。必因于心。心之所測。是謂之億。而六五之稱厲者。心所謂危。 非困危也。以震往者。動于躁疾。則危害至焉。故曰來厲。言其為因果 也。如無往之躁疾。則免于來之危害。此得喪由所行卜之。故釋文曰危行也。言行危而在意中。設不戒慎恐惧。必受其害。非六五之咎。乃 行之未安。動作之未審。遂有厲焉。然以得正位。易就于中道。則仍有 所作為。此爻辭稱有事也。而不偏不激。不過亦無不及。則孚于中和。 保其中正之德。此所以終無所失。釋文以其事在中。大無喪也。明所 成為永在中行之內。不干意外之危。故克無喪。中字包一切。凡不過不私。從容中道。無偏無頗。致夫中和者。皆在中也。由德著之。德以位 明。行以德顯。既在中位。自昭中德。故曰大無喪。大者贊美之辭。如大 哉之意。古稱事物至極者為大。即大也。極也。如春秋傳之例。言其無 以復加。而為萬行所法也。以德中而位正。則其無喪。豈非至大者乎。蓋六五既以危行稱。而其後乃無所喪。其行之至善可知。作為之至 宜可見。此無喪之占。誠可貴矣。洵難能矣。以六五剛位而柔行。震起 而艮止。兼戒惧之念。懷振作之心。而永執厥中。不戾其正。克如其分。 不出其位。此聖智之所為。故較六二之喪而復得者為優。震本勇往 直前。而心則騖遠惧邇。氣原振動勃起。而行則綿密舒徐。乘時以致功。守位以明德。順天以達道。體柔以無過。故健順適于中道。進退依 于事宜。六五主持之。乃有此危行而無喪之占辭也。