宣聖講義

此申釋爻辭之義也。九五與六二。一內一外。一陰一陽。正如夫與婦。 君與后。情志既協。德用乃孚。自然成其家道。而發于相愛悅也。夫妻 正位。主持內外。而後家以齊。故君子之道。造端乎夫婦。易下經以人 道為重。首咸恆二卦。即明男女相愛慕。而夫婦相和樂。以立人道之 本。以開家道之基。其微旨已見二卦講義。家人彖辭。亦申及之。九五爻為外卦之主。亦全卦之尊。正如一家之長。一國之君。外主其政。必 內得其助。男事于遠大。必女勤于瑣細。而必有相愛之情。相得之志。 情志兩合。家道乃成。推之事業。無不發皇。推之政治。無不美備。此王 假有家。實本于內外交相愛也。交字兼六二言。以九五愛六二。六二亦愛九五。發于至性。見于至情。本天地絪縕之功。達乾坤生育之德。 九五固乾之正。六二亦坤之王。父母既翕。子女必昌。化育既宏。生成 必大。此爻辭占吉。而稱王假也。且九五六二。天生佳偶。毫無牽強。剛 柔兩濟。道德咸齊。此生化大原。天地妙用。不假做作。則不待經營。不 賴牽拘。則不勞思慮。傳所謂天下何思何慮。一本自然而已。既無思慮。自免猜嫌。既任自然。自臻化境。此爻辭勿恤二字。正以其不必憂 憐也。性之至者。無斲削之痕。情之至者。無牽強之跡。九五勿恤。實以 其交相愛。而自成家也。凡用假字。有假設之意。以其由此推彼。可無 限量。不必拘于痕跡。此王而有家。為人道之先也。人道著。作人之本。未有人道不立。而見其治道者。書曰。無黨無偏。王道平平。又曰。王道 本乎人情。九五爻辭。即王道之見。而必始于交愛也。男女交愛。人情 也。陰陽交愛。天道也。天人皆以愛成德。則萬物資生。子孫資育。生育 不絕。人道益明。家道益大。而天下同平治矣。夫豈有所恤哉。天地且 不能無愛。而況人乎。而況物乎。惟在其正而已。九五六二有其正位。故愛不害德。情不悖性也。讀易者。要明九五之愛。方足以求夫婦之 和。家人之樂。否則所憂多矣。勿恤云乎哉。此爻辭占吉。不外本彖辭 一正字來。正則吉。不正則否。正則愛。不正則淫。苟淫也。不吉也。尚何 眾道可言。九五明言有家。實以其得正而克占吉耳。

宗主附注

九五爻以交相愛而成其德。原非指男一面。九五六二。正相匹。男 愛女。妻敬夫。本恩義以成人倫。由性情以明人道。推之則位天地 育萬物。何非自此愛字發源。愛出于心。而止于禮。故不濫不淫。孟 子所謂太王愛厥妃是也。太王為周之興君。因獯鬻之侵逼。而遷地以避之。不以戰爭苦其民。不使兵燹傷其物。此其愛民物。何非 推愛厥妃之心。民亦有家。物亦有匹。我愛吾侶。人豈無愛乎。詩云。 率西水滸。至于岐下。爰乃姜女。聿來胥字。雖歌頌太王。篤愛其妃。 不忍遽離。而實贊歎其重視民命。不忍輕棄。率之遠去。以求樂土。碩鼠詩所謂逝將去汝。適彼樂土。樂土樂土。爰得我所。此太王之 心。仁慈及眾。而其齊家有道。足以化民成俗。民無不愛其配。樂其 家。以遠離愁苦之境。死傷之慘。則太王所為。已契乎家人九五王 假有家之訓。而真能推其交愛之德。成其位育之功者歟。夫人心 同。而善惡異者。情之發有中節否耳。情不悖性。則謂之和。中和之至。位育以見。不外乎本其天性而已。天性不絕恩情。聖人不廢倫 理。君子之道。造端夫婦。正為由其情愛。以見其性真。家人九五特 揭一愛字。豈同兒女私情喁喁而已者哉。無非欲推其愛。成人成 物。以達于中和位育之域耳。故爻辭以王示其旨。王雖本爻位之象。實兼德用言。如桀紂幽厲。固亦王也。而其愛止于淫邪。其害且 加于天下。斯則不克稱九五之德用。而無以齊其家。家之不齊。而 望其平治天下乎。蓋內無良配。不能稱交愛之道。外無明王。不能 推交愛之功。惟九五與六二。內外同正。性情以和。乃自得之。此可 見太王文王之至德。實有其嘉耦共成之也。愛寧可輕易用耶。