宣聖講義

此申釋彖辭之義。明蹇卦之時用也。易之文辭。長短詳略不一。以所 含義顯者。則略而短。隱者。則詳而長。蹇之釋彖。亦以卦用難明。辭義 難盡。故言之詳。而文乃長。人知蹇之為難。不宜于行。而不知蹇之善 止。反適于用。則時為中也。在彖辭三句。三利字。惟不利東北。可見不利者少。利者尚多。不得以蹇而少其用也。聖人恐後世誤于蹇難之 義。而忽于利吉之占。故詳釋之耳。蹇之為難。已見前講。何以難。則由 卦合坎艮。坎在外。卦以下為本。由下而上。即由內之外。由此往前。坎 在艮上。故曰險在前。而蹇之難。即以是稱焉。夫坎陷也。如地之阱。道 之坑。有失足墜下之虞。人之行也。志在前進。偶有未慎。深陷于阱坑之中。其難可知。逐獸者。利用陷阱以得獸。獸之不知。始誤入之。人而 入阱。與獸何異。是貴乎知險而先止也。求前者。人之所志。入險者。人 之所虞。蹇以前有險而自知止。本艮之德用。以待坎之險陷。知止以 戒行。而應易陷之險阱。此非智者不能。中庸所謂人皆曰予知。驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。則其所謂智。反不如其愚。明知 有險。而貪于前進。必至已陷方悔者。皆不知蹇者也。蹇則見險而能 止。豈非世之智者哉。智在能先知。在知而能戒其行。在行而能毅然 中止。若見而不知。知而不戒。戒而不能遽止。皆非智也。智內也。藏而 不露。懷而不章。其外若愚。其動若神。方為大智。傳曰顯諸仁。藏諸用。用即智也。藏謂之智。不藏則所謂察。察察為明。徒僨事耳。何智之有 哉。蹇之稱智。正以其善藏。藏于中。止于內。見險而能不進。知難而能 致功。非大智者。不能與于斯。釋文知矣哉三字。蓋深讚其能藏而善 止矣。

蹇之知止。非徒止而已。止也有行。惟止能行。止而行。行而利。則難者 不難。蹇者不蹇。大哉止乎。老氏曰知止不殆。為其利于行耳。若一味 徒止。而忘于行。遇時之宜。則為失時。遇時之否。則為失事。皆不能語 于成。蹇以知止。而後利于行。故彖辭示以利西南。不利東北。言其行 之有方也。夫險在前。其後非險。可轉身以進。險在東北。西南非險。可轉向以行。此止之繼仍行也。遇險則止。非險乃進。東北則止。西南可 行。此蹇之利否。由行止判之。蹇利西南者。以六二九五。內外正位。坤 之所應。乾也。中也。由坤而乾。由柔而剛。自六二以進于九五。則所行 中道。故曰往得中也。不利東北。謂其行與之反。犯險以進。背道而馳。失其中守。愈行愈窮。則所謂其道窮者。非行之咎。乃方之不宜也。蹇 由卦言。水在山上。其象為窮。依而行焉。必履于險。而內外得正。中互 既濟。因而推之。其行必宜。得中與道窮。指卦爻常變言也。以卦名蹇。 有難有險。因求直進。窮途立見。知止善退。知難順變。推夫中道。正行 不困。則所謂利也。明知其必陷而輕試之。見其有險而率履之。而欲不窮。不可得矣。故行蹇。貴乎知止。而善趨避。知止而勿遽進。見險而 克回旋。即從容中道之行。尚何往而不利哉。往即有利。所成必大。故 占利見大人。釋為往有功。明所行有大成也。大人指在上位。卦之九 五也。利見大人。即由內外皆正。以我之力。建國之功。邀大人之賞。開基創業之謂也。總不外當位貞吉而已。內正則貞。外正則吉。內外同 正。貞吉斯見。由坤之德。達乾之道。因地之利。奉天之時。一人之功。舉 國之慶。故曰以正邦也。家人卦以內外正位。立人道而正天下。蹇亦 以內外正位。濟時難而正邦家。其道一也。為蹇當時之非。多難之日。 險阻在前。艱危方甚。乃以知止之智。得正位而行中道。本時用而辨方宜。乃獲貞吉之占。而成正邦之利。推原其故。在于當位乘時。故申 之曰。蹇之時用大矣哉。蓋恐人不明蹇之可用耳。時用者。易所最重。 乾卦已詳其義。各卦稱時者。皆如之。而蹇尤為重要。則以蹇者時之 蹇。人求無蹇。必別其時。時位一也。言時則位存焉。蹇雖卦之蹇。而位則皆當。位當則時宜。彖已明告利西南矣。方位之利。可證時用之宜。 能明時用。則始終于蹇。得此時用。則克有功而正邦。卦同而體用殊。 事同而主賓異。故時用所關大矣。讀者細就卦爻體會之。即可明辭 之微旨。