宣聖講義

此蹇卦全卦象辭也。彖辭已明揭蹇卦之時用。象辭更示以君子用 蹇之道。彖重在天。故先時宜。象重在人。故先人道。君子乃人道表率。 其行與止。足以昭示大眾。以立人之紀綱。而為世之模範。故稱君子。言其為一般人道之則耳。蹇上坎下艮。山上有水之象。水利于窪下 之地。今反在崇高之山。其行之蹇可知。前略明其義矣。水之在高山 而下流者。如懸崖飛瀑。勢疾氣盛。更千百倍于江河。然而非其性也。 非性者。勢逼處此。雖奔騰澎湃。不得謂其行之利也。以遇斷坂峭陂。 而後成其瀑瀉也。若周流于山谷之內。吞吐于石隙之中。其行必多阻。而不得如江河之一瀉千里。即留止于溪澗之間。停瀦于井穴之 底。雖可浸溉左右。曲折瀠洄。而不得如湖沼之濛濛。海洋之浩浩。是 亦性之所戾。非水之所欲也。故水在山上。行止皆為蹇。蹇以義言。尤 重在于行。謂行之蹇。則止亦非利。水與山異。山志在止。水志在行。今水反居山之上。是失志矣。不得以懸瀑飛泉視為水之固性也。故觀 水必于海洋。以其得地而當勢也。山上之水。寧為水之所利哉。蹇卦 即以水反居山上。而得其稱矣。水之蹇。天之所為。山固不任其咎。時 之蹇。數之所為。人亦不必被其害。此君子有自全之道也。象已明示 利所在矣。因時之難。而辨其方宜。應事之變。而達乎中和。則蹇之用。貴在循艮止之德。以免于坎險之灾耳。艮止在下。有其本也。知難善 辨明其方也。見險亟退。得其道也而莫不重在反身修德。以自保其 時用耳。蓋卦自下而上。為順以推之。由上而下。為反以復之。蹇坎在 外。順進必難。惟反以從艮止。自修其德。則免于蹇矣。故君子因蹇而反身修德焉。蹇卦上下正位。而九三六四合乎既濟。是已有中正之 道。雖坎險在前。而艮止在後。明哲保身之所宜。故象以反身修德。示 君子之行。因內外正位有守。不失中和之行。有德自臧。有道自全。蹇 而不害于身。難而不失其德。反身而誠之謂也。凡行有不得。則反求 諸己。蹇之前險。是不得進也。反以師艮止之義。則綽綽有餘裕矣。反身修德。不獨用蹇之要道。亦即君子因蹇為利之方。君子出處不離 乎道。不棄其德。平時尚然。況當時之蹇哉。蹇而有功。非善自反者不 克也。艮止以應坎險。則險無碍于我。反身修德。以待時難。則難無損 于事。此彖辭稱其利見大人。而釋文謂其有功而正邦也。夫蹇上下判然。行止異趣。求進則遇險。有守則安貞。艮之知止。原秉坤之安貞。 失其所止。即戾于安貞之吉。大哉止乎。非徒止而已。止而修德。其成 益大。反身者。知止也。前行遽止。反求諸已。以進為退。昭德守位。貞固 自持。何來灾害。德業日新。其成必大。此蹇之用。即于反身修德四字 見之。天時雖蹇。人道自易。行途雖險。居位自安。易則有成。安則無憂。正邦有功。不必他求。此居易俟命之君子也。果由是擴而充之。尚何 患乎蹇哉。乾坤四德。蹇以貞稱。學易者味一貞字。即可見利之所在。 利本于貞。貞內而利見于外。貞已而成于物。蹇之利。即其貞。而貞之 行。即反身修德。總之。不外乎知止而已。