宣聖講義
此申釋全卦彖辭之義。明睽之時用也。離在兌上。離火兌澤。上下分 馳。故曰火動而上。澤動而下。兩動字含升降之意。火性炎上。其動也 升。水性潤下。其動也降。而何以動。則六爻之氣。周遊終始。原無止息。 而火與水。尤流動之物。火無不炎。不炎不謂之火。水無不流。不流不謂之水。死灰不炎。乃火之燼。氷凍不流。乃水之變。燈燭之。光亦有飛 揚之志。池盎之水。亦存浸滲之情。不得謂其不動也。澤雖似止水。而 用在流衍灌溉。蒸化推移。仍動也。合離火以成睽。其動愈明。火逼于 水。則有遠避之心。澤近于日。則有蒸騰之勢。此其動又自然而然。一 則上升。一則下降。升者終降。降者不升。如蒸水成雲。是暫升也。雲聚成雨。是終降也。故德用不相協。而名睽。睽者如目外視。光自分離。不 復為一。愈睽愈遠。而用愈乖。情愈異。此離上兌下。不得不睽。與易其 上下之革。又殊其趣。革亦不能協。而其違悖之德。在止非行。在內非 外。則以離反居兌下。升降同而地位異。一則異遠。一則益近。遠則相忘。近則相妬。忘者為疏。妬者為仇。此革卦之用。不免于傷殺。而睽則 惟仳離背貳。以成其驚異猜疑之狀焉。驚異因于初逢。猜疑發于夙 日。火與澤之積不相能。乃有此離奇之象。故稱人之不和者。曰水火。 以其德用原參差。而升降原懸殊也。上離。中女也。下兌。少女也。情志 既不協。行動自相違。故曰二女同居。其志不同行。言雖合為一卦而上下相違。如二女雖同居一地。而情志難偶。志存諸內。行見諸外。不 同行者。明其動之各異。如相背行。去日遠也。夫同居。甚親也。而不同 行。則疏矣。親反為疏。近乃成遠。此睽之用。實由內而外。由愛而憎。正 與家人相反。故傳曰睽外也。
然兌說而離明。離又有附麗之義。二卦合。是說麗于明之象。兌之一 陰在三爻。離之一陰在五爻。由三而五。皆柔居剛位。且由中爻而進 于全卦正位。故曰柔。進而上行。得中而應乎剛。則以六五居外正位。 與下九二相應。雖陽位陰爻。陰位陽爻。與家人之得正者反。而上下 相應。一剛一柔。中爻六三九四亦如之。合二三四五四爻。無不剛柔失位。而各得其應。陰陽互差。各得其匹。升降自異。各得其宜。故睽以 卦言為乖違。以爻言為調適。而中互既濟。水反居火上。更得相濟之 用。故稱為得中。言其剛柔。失而仍平。上下違而仍濟。此二三四五。及 中互中爻之不過也。不過則中。中則不偏。中和之用。天地所不違。外相背馳。內仍諧合。故有小事吉之占也。小事雖異于大事。苟先善其 所為。亦足推而廣之。在人之善用耳。明時位之所利。從剛柔之克平。 本中爻之可諧。推中互之克濟。則小事之吉。實足為大事之基。故用 易者。貴乎通也。
睽與通反。與同異。凡事物之背馳者曰睽。阻塞者亦曰睽。為其不相 類也。不類則不同。不同則不通。如二人一北一南。所行既分。所至亦 異。此睽之不得與他道同用也。然睽卦不以睽而終背馳。則六爻往 復。終必有始。中爻人道往必有復。故雖睽而仍可同可通可類也。釋 文曰。天地睽而其事同。男女睽而其志通。萬物睽而其事類。此三語足明睽卦之用。非永睽也。睽于外者協于中。睽于始者和于終。睽于 近且細者。融會于大且洪。貫通乎時用之中庸。蓋天地睽而事猶同。 睽者時也。同者體也。男女睽而志猶通。睽者迹也。通者情也。萬物睽 而事猶類。睽者其異也。類者其同也。則睽之為睽。時位為之也。故睽 之時用大矣哉。與革卦辭正相應。不外天地之道。積久者變。萬物之性。重見者消。極則窮。窮則通。睽亦如是。不睽不見其同。愈睽則愈易 同。此時也。如秋冬之寒。易為春夏之溫煖。不寒不溫。不煖不涼。惟有 其一。必見其二。當其見也。視為故常。若不時而見。則成灾異。此睽之 存乎時用也。時用者變動不居。周流六虛。故時至而睽。時易而復。在其睽也。已寓復通之機。則中所藏也。氣藏于中。情藏于心。此睽在外。 而中互乃為既濟也。
全卦六爻。時位不一。隨時變動。而內外又不類。如睽釋彖。已明揭其 例。蓋賓主異位。動靜異行。宜否異時。利害異。用睽固不可為之時。而 藏有可用之機。觀于男女睽而志通一語。足以明其故矣。男女愛慕。人之情也。而迹與心難同。行與情難一。則睽于事者。志可通也。睽于 時地者。精神可接也。以其原有不睽者在也。睽卦中少二女。如姊妹 然。而其嫁也。各自東西。不復聞問者有之。其同胞之親。出于天性。雖 遠弗隔。雖疏弗離。此則睽而不睽者也。天下事物。大率類此。推而擴之。則睽之用明矣。
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