宣聖講義

此睽九二爻辭也。九二內卦之中。為兌之二爻。兌初二皆陽。上與離合。離之中爻為陰。九二與六五相對。陽善遘陰。故曰遇主。以六五君 位也。而非君。乃稱主焉。凡在上者皆可稱主。為君為國主。又凡總事 之成者。如事主店主。又為之主持或有屬者。如家主業主物主。推而 言之。則主有對。而君無匹。故主對賓言。俗稱主客。君則在內無賓。惟 與后匹。九二之主。則含有對之賓主言。以九二原正位。而在卦為內。是后也。在爻反為陽。六五在卦為君。而陰也。非君之真。故以主稱。而 喻有賓在。蓋遇主者賓也。亦非真賓。即二爻本位。位陰而爻為陽。不 得稱后。乃視如敵體之賓。而在內又非賓之位。但曰遇主而已。不言 其為誰也。然遇主若臣之遇君。則非其時。后之遇帝。又非其偶。九二之遇主。而曰于巷。明其地與時之不當也。以九二遇六五。剛柔兩失。 主賓皆非。而卒然相遇。不在廟堂之間。朝市之地。而于巷焉。可見事 為非常。情為非正。此睽所以為家人之變也。家人六二九五。內外皆 正。故家道齊。睽卦九二六五。內外皆乖。故人道變。變則反于正。雖遇 而無義之可言。禮之可序。雖所遇者主。而無尊嚴之分。光明之行。是遇主。猶尋常之相逢耳。禮既不備。情亦難通。行既可疑。用亦難大。此 遇主。雖若幸之。實無取義。雖若親之。實多猜嫌。故在爻辭本有咎。而 曰無咎者。則以六五九二。中道未失。正位猶存。乃得免耳。二五原應 相得。剛柔亦應相孚。徒以互易其爻。遂使變成倉卒。而二五本位。固未變也。剛柔本德。仍可交孚。則因變以成用。不違睽之大義。如在紛 亂之際。惶遽之間。君臣難以分言。主賓難以禮接。則變也。變而能守 其位。終復于常。則無咎矣。此讀者所宜先知之者。睽固全卦皆變也。 爻之得正者。變而無害于正。則可占無咎。況剛爻原可大用。且得柔 之應。終不違于一陰一陽之道。又何咎哉。