宣聖講義

此既濟彖辭也。以既濟水火交濟。固為相濟相成之象。而以中互未 濟。九五六二固孚乾坤正位。而與泰反。卻同于否。是濟而不終。成而不久。雖有三德。備乾坤大用。而無元則失其悠久無疆之功。且以坎 在外。險阻當前。雖離在內。文明有主。則其進也不易。守則有餘。初猶 光明。終則險陷。此雖占亨。亦如小過不可大事。而為小亨也。亨小利 貞。作一句讀。則亨于前。而咎于後。故不大。亨不大者。用不廣。業不宏。功不著。行無可獲。守亦有限。故利貞亦可連小字讀。謂其由亨之不 大。而利貞亦不全也。利貞者本夫坤。適乎情性。而外致之事功也。既 不全。則不達其情。不充其性。不能富有其業。日新其德。則既濟之用。 不足與泰並論矣。乾坤錯交。一陰一陽。上下互抱。一柔一剛。以爻位 言。實得其常。以卦用言。非道之章。以囿于位。則不能大。局于時則無以張。六二本夫坤順以安貞。九五逮乎乾健以自強。在先天之道德。 固已恢恢于安詳。而視後天之行止。則反碌碌無所短長。為既濟若 道之已成。德之已至。道德無名。默然相契。不待夫行。不求其事。如學 業之既成。而品位之極至矣。天下紛紛。人事茫茫。果皆定于其位。更孰為之更張。而勢有弗許。行遂難良。不知順時應變。何以執中用常。 此既濟之定。為難動也。既濟之成。為有僅也。亨既非大。利貞亦非久 遠。故彖辭稱之為初吉終亂。以離立其本始。有同于乾。坎則異乎坤 之無初有終。而得吉者已往。將亂者方來。此既濟之用。宜于初而必 慎其終。喜其成而必憂其後也。