宗主疏述

未濟卦最後一語。有孚失是。此四字。實屬全易終結之辭。非專屬 于未濟上爻。亦非屬于未濟一卦者。此四字頗與乾卦之用九。坤 卦之用六。兩辭相類。用九指全易各陽爻之用。如初九九二九三九四九五上九。凡稱九者。必為陽爻。必分于乾之爻。如初九即乾 之潛龍勿用。上九即乾之亢龍有悔。卦雖非乾。爻用不異。故以用 九別之。用九有辭。即指其在各卦之九。其用仍附于乾。而為群龍 無首之象。以不在乾。故無首。以為乾爻。故稱龍。以其非乾之乾。而用同乾。則附于乾之後也。坤之用六亦如之。各卦之陰爻稱六者。 如初六六二六三六四六五上六。皆用六。皆坤爻之一。初六即坤 之履霜氷至。上六即坤之龍戰元黃。以其非坤之坤而用同坤。則 附于坤之後也。利永貞之辭。即坤之辭而略別于坤。永貞為本。非 坤則兼見其利。此利永貞亦用六之辭。而為各陰爻之用也。未濟之有孚失是。亦與用九用六同例。以非未濟。而同于未濟耳。未濟 為六十四卦之終。終于上九。而有孚失是。即自上九之終。推至全 易之終。此所謂終之至也。而曰有孚者。終而不終。絕而不絕。雖未 濟而有孚也。有孚。有合也。中孚之義。陰在陽中。未濟之上。陽在陰外。是反也。而易之道。不忍其反。終使之孚。謂反者數。而孚者道也。 道不變。數易移此反而孚。變而常也。變不失其常。則與天地同紀。 乾坤不毀。則易之門戶永存。易道不改。則物之利濟可望。此以未 濟而終于有孚也。失是者。失其正也。失其本始也。是者自是始。字 上為日。下為正。日正天中。如日正午。日午則光無不被。德無不達。而失之者。則非東即西。非升即落。易以順變為用。變與正反。失正 者失常。失常者不久。故未濟者不可久。而濟則得其正矣。易卦以 二五為中。九五為正。未濟原失其正。上九又非其位。此失是者。上 九之德。未濟之占。而推之全易。則恰成變例。變例者。由動見之。未濟一動。則變于既濟。此上九一變。而降為九五。剛又孚于正矣。上 變為五。偏變為正。則終變非終。絕變不絕。此一爻之進退。關乎全 易之正變。孚于正變。以就于正。其途殊而歸同也。又是為始。古音 同也。失始者。失乾之用。乾知大始。未濟者。男之窮。即乾之終。失乾 之始。而望于坤之終。則未濟者。轉以濟。濟于俯陽以就陰。反剛以為柔也。水火互易其位。則失乾者反得之。陽者天下之至勤者。健 者天下之至強者。未濟外陽內陰。棄健就順。此失是之由來。而全 易則以其失。反成其得。正如大過反為中孚。小過反為頤。陰反主 于內。則陽客于外。是失是者。轉得是矣。是字實為易字變體。易上為日。與是字同。下為勿。與正字近。勿者物也。屬陰。古篆如月字。正 字原兼日月言。凡中天者皆正也。一止為正。止于一也。而楷書作 疋。疋同匹。匹配也。物之生也必有其匹。月之明也必因于日。是字 兼日月之明。合陰陽以正。此即全易首于乾坤。下經始于咸恆之 義也。咸者善感。月之明也。必感于日。恆者不變。日之行也。永守其常。故日為恆星。月以夜明。兩者匹配。而是見焉。物自是生。用自是 成。有易則有匹。有生則有合。此生與成。不得外匹合之道。乘日月 之行也。即未濟者。離為日。而坎為月。既濟坎在上。為正下有日。未 濟離在上為日。下有正。故是字未濟之象。而失是。則反于既濟矣。失始而有終。此坤道也。坤先于乾。則地天泰。此有孚失是。即將交 泰矣。未濟而易以泰。豈非天地生生不已。息息相通之道乎。故以 此四字殿全易。為旨至深遠矣。