宣聖講義

此小過象辭。明人道也。艮上合震。指山上有雷之象。雷動而山止。止于內。動于外。止不能以制動。故名小過。兩陽在中。不抗四陰。陰反疑 于陽。以成其過也。而君子則之。亦以過成其用。既名曰過。自非中行。 小過與中孚反對。中孚之後乃有小過。如行道者。至中途而更往前。 則過半矣。過半者即過中行。無論為善為惡為過同也。君子不罹于惡。而難免于過。則以善之過。將與時地相連。而不自覺其失。此人之 情也。人情所不免者。聖人不禁。為中庸之難及。則擇其善者。而略其 過焉。故小過之用。即緣乎情之過中。在人為情。在天為時。在物為勢。 在數為變。此四者之所由生。而君子或不免焉。且以其過。反成其德。 斯彖之稱亨利貞。明其道之不可廢也。情之所使。時之所為。勢之所迫。變之所見。則智者不能謀。勇者不能奪。況眾人乎。故君子之過。有 如日月之食。其度相值。不得避也。而其復也。不殊其明。此辭之遷移。 位之遠近。人毋尤焉。象辭所舉。蓋亦諒其過。而原其心。許其情。而望 其復。則所謂行過乎恭者。恭之過。而勝于不恭。喪過乎哀者。哀之過。而勝于不哀。用過于儉者。儉之過。而勝于不儉。以其由于時。限于勢。 遇于變。發于情。不可厚非。則與其不過而為惡。毋寧過而近于善也。 恭之于行。亨之于喪。儉之于用。皆善也。惟不過為中行。今既過于中 行。雖不免過。卻終非惡。果不過而不及焉。則反不如其過矣。不及恭 者。其行必肆。不及哀者。其喪必苟。不及儉者。其用必濫。是惡也。雖曰未過。而害甚于過。君子寧取其過。不為不及。此小過之能備三德也。 夫三者之過。皆責在己。其失也不逮于人。過恭者。敬之至。過哀者。孝 之至。過儉者。節之至。是固非害于人也。為防其過。則惟禮以節之。故 天澤履。以禮定民之志。不使之過。性情得其正。則不至于過。苟失正。則失中。此中孚之異于小過。而近夫履。柔在中而上下皆剛。則得其 正矣。艮止而不遂震之動。則為頤。頤則能養正。此頤象辭以慎言語。 節飲食為訓。而在震象辭。則曰君子以恐惧修省。在艮之象辭。則曰 君子以思不出其位。小過合震艮二卦。果叮嚀于其象辭。而恐惧修 省。則行有度。而思不出位。則守有分。斯即免于過矣。凡易象辭。皆明人道。皆以中正光大為旨。惟小過以過成德。可見聖人原不責難免 之過。而必原其有過之情。過不違于時。不戾于變。不反于情勢者。則 過亦何害。不過望其速復。復則仍為中孚。此中孚與復。皆體天時一 陽之復為用。陽復則陰消。陰安于位。陽暢其德。則過者改。而行已中庸矣。