宣聖講義

此小過九四爻辭也。九四震之主爻。與九三同屬人爻。而重剛失守四陰束于外。以成其過。而秉剛健之情。失中正之德。有乾之自強。而 忘九四之躍淵。則動必有咎。以其剛而在六五之下。與六二錯應交 相協。而不戾于艮止。則免于咎。故曰無咎。明其在外。行且自返。一往 一返。內往而外返。返以就下。則知止。止而動。則不過。故亦如九三稱 弗過。然九三志在上進。雖與六五錯應。同功異位。故弗過。而重在隄防。九四志既在返下。以錯應六二。同功異位。故弗過。而可相遇。此三 四之行有別也。以遇與過。相提並論。仍同六二。過則非遇。其遇也。則 不必先過。此弗過而遇之者。明其責在自反。而效能致人之來。以爻 位當來。則雖不過。亦當有遇。此遇字。亦兼賅遇合及待遇諸義。遇于途者。必有二人以上。即我與彼或他也。主與賓。或友與類。皆有二者 之別。故可推至遇合。合猶會也。不期而會。謂之遇。遇字以偶。偶亦合 也。匹合也。而因同等相匹敵。同類相會合。則有對待之義。故又為待 遇。待亦待也。候之于此曰待。見之于彼曰遇。而推及有所備以接物。 先其時以候人。皆待遇也。主與賓款洽。我與人接待。亦待遇也。以其行以禮。接以儀。交以物。信以誠。則待遇兼包賓客迎送。臣工酬報。儀 不及物。禮必以敬。故遇之者。先優其奉。厚其供。為將其情。致其意。必 孚于信。必本于敬也。九四弗過。而重在遇。可見重在自卑以下人。自 謙以接物。不為其來而自倨傲。不以其自至而愆于儀也。故九四弗過不肯過訪。非言尊也。不求有過。而求免咎。斯九四主旨。故重在敬 待其至。成候其孚。而不自往。往則危厲。而必戒備。戒慎戒飭。不疏不 虞。皆戒也。謂如戒嚴者。警飭行人。嚴密戒備也。以九四重在返以自 下。故不可往。而勿用者。以得乾之初。猶潛龍勿用之時。指勿自用也。 由見曰用。勿自見者。深藏守拙。而勿求用。則宜永貞。以四為坤位。下就六二坤之正位。故永貞本夫坤德也。