宣聖講義

孚以利貞稱者。由于柔之善順承。柔以承剛。水乃浮舟。澤乃濟木。浮 濟之利。必始于厚載之德。柔順之行。必孚于剛健之道。是以利貞合 乾坤之用。宏生成之功。故曰應天。以卦言。柔在人爻。上下皆剛。而下 者必應其上。以陽主升。志在遠也。天以純陽而後高明。舟以輕舉而 後利涉。此剛陽之用。天之道也。更由卦用言。兌澤以承巽木。澤水以行風帆。天之所生。地之所成。如風與水。皆本天所生者。合以為行。仍 應乎天。故逆風不良于行。逆流不順其勢。為其不應乎天也。而人亦 如之。以法乎地為其始。以應乎天為其成。故安貞以秉坤。剛健以成 乾。坤乾既合。利貞新至。所謂性情也。性以葆其貞。情以致其利。則有固孚于乾之正。而九二則屬于乾之中。以乾卦言如是也。則兩剛得 中。一陽居正。乃中孚之象。明其為陽德之復。與冬至應為地雷復也。 復以一陽起于地下。示氣之初生。中孚以二陰接于上下。示道之中 正。則天道恆久。而地道隨時也。恆久見于中位。隨時昭于始終。中孚 以陽始。以陽終。與復之剛始柔終者不同。此常變之別。先後天之分也。然中孚象合兩柔。卦成二女。亦有其變合之義。而成其生化之功。 故曰中孚。以四陽與中陰孚也。上下雖若不協。中外卻能相信。如男 子有室。而不遠其行。女子有家。而恆一其志。此上下即夫妻也。巽以 伏入而就下。兌以見出而親上。長女喻夫。以情協其內。少女如婦。以德相其外。此柔剛兩得。陽陰共孚之象也。故曰說而巽孚。乃化邦也。 內說外巽。上巽以就下。下說以尊上。澤而承風。金以御木。相承相制。 相弼相求。此五行之情。不相害。反相成。說于內則和。巽于外則樂。和 樂無間。家道以興。此家人卦以男正位乎外。女正位乎內。為同正也。 中孚亦如之。蓋中孚九二。雖異于家人之六二。而家人之中女。有類似中孚之少女。以離兌皆陰卦。而離陰在中。兌陰在上。中上之異。即 近遠之殊。故兌近而離遠。近者易親。遠者易正。此中孚以兌之上。合 巽之初。兩柔並行。主持中道。言其雖為柔。而皆主爻也。主其位。以從 于正。則上下亦同正矣。正以令于眾。則無不化。故曰乃化邦。言如詩二南之化南國。實自男女之正始。夫婦者。人倫之本。男女正則家齊。 家齊則國治。國治則天下平。此化邦由其功德。而以內外之孚。巽兌 之合。共成其德。乃大其化。故曰孚。和也。化也。信也。

豚魚吉者。以中孚之德。信及豚魚。物也猶信。而況于人乎。此中孚無 不孚也。利涉大川者。以巽木兼風。而加于澤。正如渙之象。乘木舟以行。而舟虛者。虛以載物。舟之中虛。乃能多載。若中實者。將何載哉。而 以卦爻中虛。上下皆實。是表有而中空。宜其稱利涉矣。斯句蓋伏舟 船之象。以木能浮。而必虛其中。方便于載重致遠。若徒有木。所乘者 有限。不足盡利涉之功。此聖人因卦象以製品物。利民而阜生也。中

[孚以利貞稱者。由于柔之善順承。柔以承剛。水乃浮舟。澤乃濟木。浮 濟之利。必始于厚載之德。柔順之行。必孚于剛健之道。是以利貞合 乾坤之用。宏生成之功。故曰應天。以卦言。柔在人爻。上下皆剛。而下 者必應其上。以陽主升。志在遠也。天以純陽而後高明。舟以輕舉而 後利涉。此剛陽之用。天之道也。更由卦用言。兌澤以承巽木。澤水以行風帆。天之所生。地之所成。如風與水。皆本天所生者。合以為行。仍 應乎天。故逆風不良于行。逆流不順其勢。為其不應乎天也。而人亦 如之。以法乎地為其始。以應乎天為其成。故安貞以秉坤。剛健以成 乾。坤乾既合。利貞斯至。所謂性情也。性以葆其貞。情以致其利。則有]

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為有守。可止可行。中孚之道。不偏不過。一之以中。此行止咸宜。守為 並順。而先盡其人力。終則孚于天功者也。人事者。柔以為始。剛以成 終。陰以涵于中。陽以衛于表。則天地不二其德。而覆載不限其行。故 四德以利貞稱。言有其誠。乃生其物也。誠合于貞。物著其利。此內外 之用無不備。而剛柔之情無不孚也。惟中能孚。惟孚乃中。失中者不孚。未孚者非中。此中庸中和為大本與達德。不可離也。大本者。貞之 著。達德者。利之昭。故利貞亦即中孚異名。中存其貞。孚致其利。利及 諸物。貞返諸躬。一也二也。二而一也。此中孚大用。為天下所共遵率。 萬行所同迪循。無往不宜。無為不中。道之至也。德之至也。而取象于風行于澤。木涉于水。二者必孚。而後大其功。天之本行。地之至用。人 以師之。物以則焉。此中孚之效。化及萬邦。莫與爭其大。中孚之善。信 乃豚魚。莫與語其微。何哉。中虛以厚載。表實以防沉。此發于地而應 乎天也。故曰中孚。故稱利貞。