宣聖講義

此中孚彖辭也。中孚為全易孚于道體之卦。而為道儒示教明行之 象。不獨為卜筮也。凡六十四卦中有言孚者。六十四卦爻中有稱中 者。皆關中孚。而以二五正位為中之表率。內外相應為孚之軌範。正 位得中。則行不偏。內外得應。則德不孤。此中孚之稱。即由不偏不孤 來。蓋陰陽者。以孚而後生化。上下者。以中而後安和。生化者。萬物之原。安和者。眾生之本。先有其原。方見其生生不已。先得其本。方致于 安安能遷。此中孚為天地之基。人物之母。而莫非本于一陰一陽之 道。一閤一闢之機耳。以中孚四陽抱于外。兩陰育于中。而二五得其 中位。三四適于中行。三之與五。二之與四。互為其應。一剛一柔。一內二外。相協以育。相助以生。三四者人物之綱。生化之紀。尤為後天之 本。而二五者。天之垂範。地之成形。實為萬有所瞻。今三四以柔立于 中。二五以剛正于位。履地之博厚。戴天之高明。人在中央。物與無妄。 無妄之象。亦近中孚。以皆外有四陽。中藏兩陰也。無妄之外。尚有大 畜。亦同具此象。惟二者上下有多寡之異。中爻有偏靜之嫌。不若中孚之至道也。故中孚為人道。大畜為地承天道。無妄為天垂地道。皆 道也。而有偏全之分。無妄偏于天。故歸于虛。大畜偏于地。故歸于實。 實者物之徵。故曰畜。虛者數之象。故曰妄。妄則有灾眚之虞。畜則成 時用之義。故曰大畜時也。無妄灾也。灾即非時。時即非灾。皆以偏而失全。過而戾中。遂不乃中孚之道。合于至善。本乎至德者也。

中孚豚魚吉者。亦以卦象類乎大畜。故稱豚魚。豚魚分言之。為家所 畜養之物。關乎人之養生。及財用之所孳息者。人以物為食養。豚魚 皆常用品。家中畜之。既以供食。亦以弋利。而有關于祭享祖先。宴會 賓客。肥甘之奉以娛老。鮮美之品以序禮。實人生不可少者。故中孚揭出。以喻人生之養。與頤相近。頤養有涉于噬嗑。則有噬肉之辭。觀 頤自求口實。則關口腹之奉。此中孚以豚魚為喻。而見養生之義焉。 又豚魚合為一物者。有河豚江豚之名。魚類生于大澤者。中孚兌在 下。澤中所育以豚魚為最美。而上合巽風。豚魚知風。水族而能識時。亦中孚之道。時中之用。所由著也。故取為彖辭之所象物。豚魚之生。 關于天時。合乎地利。用及人生。功成物利。此卦之德。而明其為人物 之所共信。生化之所同孚者也。孚于物者。必孚于時。利于人者。必利 于德。中孚之時。時中也。中孚之德。中行也。而獨取豚魚者。以易見之 理。證深微之道。取恆遇之物。徵不測之象。言近而指遠。名細而類大。此易辭之精不可量也。以豚魚之繁滋。足備吾人之營養。以物力之 富庶。足充事業之經綸。此所以著明由豚魚之肥美。而徵及人生之 安富尊榮。惟豚魚之蕃息。而見物力之充盈豐備。信則昭于微物。德 可推諸無盡。名則始于日用。功可達于無垠。此中孚之功。足以濟時。而中孚之用。足以惠民。濟時則天地化育之源。惠民則聖賢治平之 本。仍本于風行以立教。澤沛以布政之義。而卦上下合德。共成中和 者也。天地以位。萬物以育。尚何有于人生。尚何憂乎物力哉。豚魚之 吉。實自山天大畜。推其不盡之用。而由天雷無妄。證其存誠之諦者 也。至誠無妄。惟誠能生物。不誠無物。大畜者物之畜。即德之畜。而必自誠致之。所謂為物不二。則生物不測。中孚兼無妄大畜。而得其中 和。則其生物之功可知。且中庸曰。誠者非自成已而已也。所以成物 也。成物之道。必先成已。此誠能成物。而中孚有其誠矣。推之成物。亦 無不宜。故信及豚魚。則何物不同成哉。吉屬豚魚。則何行而不利哉。故曰利涉大川。利貞。言利及于遠。而誠存其中也。以風行澤上。亦如 渙。而有舟筏渡水之功。外剛中柔兼乾坤之德。故曰利貞。蓋言性情 之正也。人道法坤。三四兩爻坤也。而人師之。以為利貞。是本乎性情。 推其順承。以成歸于天。人物之始末也。故中孚無不利。而以貞成之。 所行無不宜。而以利涉稱。本夫坤乾之道。契乎風澤之行。如豚魚之滋生。其利不可限量矣。