宣聖講義

中孚上巽下兌。風行澤上。四陽二陰。與渙節之三陰三陽者異。節兌 在坎下。中孚兌在巽下。渙巽在坎中。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙 節者各半。即以渙之上。合節之下也。卦由節變來。渙以風行水上。而生離散之情。節以水在澤上。而有節制之用。中孚則以風行澤上。而 得中行之道。是中孚者鑒于渙節之過。而折之以中。中則不過。過于 離散則渙。過于制止則節。中孚以不渙而有交和之用。不節而有中 道之功。此中孚具中庸之德。中和之道。不偏不倚。不漫不枝。而一之于道。齊之于德。而無所失也。故中孚與小過往來。中孚致于中行。小 過失其中道。此相反之行也。反者剛柔異位。始終異德。剛以孚于中 柔。則為中孚。柔以挾于中剛。則為小過。蓋即以內外剛柔別之。中孚 者。象頤而得其正。頤名養正。以未得正待乎養也。中孚則二五正位。 明已得其正矣。四陽居于始末。兩陰涵于中間。柔以翕納其剛。剛以衛抱其柔。兩情相孚。而同集于中。故曰中孚。以六爻截初上。自二至 五。成一剛一柔。符一陰一陽之道。此中孚之名所由來也。其象既類 頤。又類離。以陽包陰。有其始終也。頤以養正為先。離以光明為尚。內 得其養。外昭其文。充實而有光輝。安貞而具剛健。悅以在內。巽以持外。風行而番于權宜。澤沛而適于和悅。此中孚上下本德。已兼美善。 而有其體用矣。卦中互山雷頤。其道亦相近。頤以虛中善受。恢廓有 容。中孚更以中正適時。剛柔共濟。較又勝之。故中孚者。致其中和。達 于中庸。以用其中于一切。則無不適道。無不成德。此周易以中孚殿 全易六十四卦之次。而辟卦以中孚始全歲四時之序也。孚者信也。和也。化也。鳥之生雛由于卵之孵化。此生化之機。協于天地。著于人 物。莫不信也。信以為德。則天下從之。信以為業。則萬事興焉。又信者 伸之也。舉以為則。昭乎天下。不二也。故信于一。信于中。中一不失。人 物同信。此即孚也。和也。化也。蔑以加矣。傳曰節而信之。故受之以中孚。以節止之者。或虞其過止。而生抑制之害。或以其多度。而有紛糾 之憂。故以道伸之。以德信之。俾不至于過節。過節之節。節之敝也。惟 中節為節之善。發而中節。即中和。即中孚。言止而能行。制而能達。限 量之。而合于度。收納之而成其利。乃適于中行。從容中道。內有其誠。 斯外顯其信。中止于善。斯表明其德。此合大學之道。中庸之功。而一之者。故中孚。道之至也。德之極也。天地尚不違。況于人乎。以時令言。 閉藏之冬。凋殘之日。而一陽來復。生機暗動。此冬至之節。日行南返。 陽氣復育。文德乃昭。生意初胚。天心可見。此中孚與地雷復相應。而 斡旋于天地間。交育于無形中。以大其道。以宏其功。使物無窮。使數無終。窮而復返。終而有始。周流往還。風行澤止。運以太鈞。握其至理。 推之無垠。建其綱紀者也。陽奇而多。陰偶而寡。寡者主中。多者運行 于上下。中以安貞。而有順承之心。表以剛健。而協中正之位。位以德 明。時以位貴。莫之見聞。況兮若屆。莫之捫搎。芴兮若在。此中誠而信 于外。內柔順而遠著其仁愛。衡以不過。而推之咸逮。約以不偏。而彰諸欲蓋。此精妙之道。天莫爭其功。微茫之德。地莫奪其庸。人道之極。 而物情之中。故卦名中孚。已著其用矣。小過與之往來。已顯其行矣。 細繹爻象與辭。足推衍其不盡矣。

宗主附注

中孚為辟卦之始。時當夏歷冬至。今講中孚。恰當冬至之前。時與 數合。天與人同。此可見講易非他壇可比。古人所謂見天心者。于 茲益信。中孚者。大過之反。而周易則與小過為往來卦。大過則與 頤往來。頤與小過亦相反。即上下易位者也。山雷為頤。雷山為小 過。澤風為大過。風澤則為中孚。此四卦交錯其道。互反其行。而在六十四卦中。皆為獨有卦。或曰純卦。或曰質卦。亦可名之為孤卦。 以其象屬于獨有。不與他卦同。易之獨有卦八。乾坤坎離。與此四 卦是也。除此八卦外。皆以一卦顛倒成兩卦。如屯蒙咸恆之類。凡 五十六卦。實祇二十八卦。屯倒即蒙。咸倒即恆。原無異也。惟乾坤八卦顛倒不差。故名獨有。言不與他卦共其體也。周易上經三十。 獨有卦者。乾坤坎離頤大過六卦。合其餘同體而倒為兩卦者。雖 曰二十四。實止十二卦。則上經實十八卦。下經亦如之。同體成兩 者三十二卦。實止十六卦。加以中孚小過二獨有卦。亦符十八之 數。兩經合為三十六卦。此周天之數。為天地人物之綱紀。恰盡全易之變。而賅萬有之情。故上下經之卦數原平均。無多寡之差也。 獨有卦上經多。下經少者。上經明天地自然之象。下經明人物生 化之形。亦猶先後天也。先天出于獨。後天成于偶。獨者不合不生。 偶者以生以化。此奇偶之辨。為變化之機也。下經三十二。皆偶合之卦。而中孚小過獨有。是後天孤陽不生。孤陰不化之例。惟中孚 小過。雖獨而仍未孤。則以原由兩卦合成。與頤大過相類。此四卦 仍後天之象。生化之原。與乾坤坎離四者。乃有別矣。乾坤者。先天 之元精。坎離者。後天之父母。此生于獨。成于孤。不得合偶為象。而 頤大過。中孚小過。則生于偶合。成為獨孤。此既生既化之後。而猶存其元精元質之象。非純乎先天者也。而下經以中孚小過。殿于 三十卦之後。即明示天地之變。由一而眾者。天地之終。亦由眾而 一。此大還原返本之象。與頤大過在中間奇分偶合之象相應。而 不以置之全易末。卻留既未濟以大終者。明天地之道。周流不已。終則有始。返而仍出。伏而又起。故以既未濟示其往復無盡之象。 而不以中孚小過終。正如一歲之令。終于臘。而中孚則冬至也。以 周正建子言。中孚為歲之始。以夏正建寅言。中孚為冬之中。此中 孚賅氣之終始。物之生成。時之藏發。道之伸縮。而握其機。得其本 者。故中孚者。中和也。孚又信也。信者必和。和者必信。五德信在中。亦居末。此中孚為歲氣之始。一陽來復之時也。陽外陰內。陰以育 陽。柔中剛表。剛以衛柔。故曰中孚。孚于中也。