本章於示明天地鬼神之後。再詳示易之數理。緊承上章而言也。開 始即明告天地之數。猶是望承乾坤性能作用。而推其數運也。天一地二至天九地十之文是也。然此等非無據而然也。全根據於河圖 洛書而來。知河圖洛書。即知此矣。後儒講之最詳且備。丘不更置辭 矣。今但示人所未易明者。如河圖洛書。皆以五為中心。而河圖之中 有十數。蓋先天而預為後天之數。備數而更為全數之用也。東方之 三與八。西方之九與四。北方之一與六。南方之七與二。再合洛書戴九履一左三右七前後之數。而成為天地之全。分言之。則天為奇地 為耦。由奇交耦。由耦承奇。而造化人類及萬物。皆由此生。惟以中心 之五數合乘其中心之十數。而為五十為大衍之數也。故揲蓍以大 衍數為準。其揲之之法。後儒及卜者言之尤詳。不更論。但論其關於神明者。關於德行者。蓋蓍草雖為神物。具無上靈性。能知往來。然上 必賴乎鬼神。下必依乎人心。若人心不動。鬼神不應。而蓍雖靈。亦不 能自告其任何吉凶也。故易之道。雖云天道。尤重人事焉。人之德行。 苟不敦篤。而放辟邪侈。則厥心不誠。厥心不誠。則雖卜而蓍不告也。 非蓍不告。乃神不告耳。故知蓍雖具有天地之全數。尤必賴人心中之全數。以先成之也。人心中之全數為何。即聖人之德是也。聖人之 德。由九以合六。由三以成五。而適得乎天地之中。故本章結於神明 之德。蓋明天道。而察於民之故。所以能興神物以前民用也。此後人 所未知也。
宗主附注
此章專言天地氣數。為揲蓍成卦之原理。及一切天道人事數理 之準則。含其一切哲學科學之原則及方式。今人但知求歐西算 數公式諸學。而不知其大源實自吾中國之圖書中也。河圖詳示 此基數。所謂東方有三八。南方有二七。西方有四九。北方有一六。中央有五五而十之備數成焉。由先天太一而生二。由二而生三。 自三加一而為四。自三加二而成五。自五加一而為六。自五加二 而成七。自五加三而為八。自五加四而成九。此數之所以備也。太 一生化先有此數。而後乃有氣與象焉。故左傳曰。物生而後有數。數而後有滋。滋而後有象。萬物人類。皆同此運。不過生化之道。有 順有逆。天道左行。北方之一與六合。而水生焉。所謂天一生水。地 六成之是也。西方四與九合。而金生焉。所謂天九生金。而地四成 之是也。南方二與七合。而火生焉。所謂天七生火。而地二成之。亦 曰地二生火。而天七成之。東方三與八合。而木生焉。所謂天三生木。而地八成之是也。中央五與十合而土生焉。所謂天五生土。而 地十成之是也。其順行也。則自北方之一。與西方之九相合。自北 方之六。與西方之四相合。而成備數焉。備數者。即左傳所謂盈數 也。蓋數不盈滿。則不前進。故其數之合者。必取盈備之數焉。再自南方之二。合東方之八。自南方之七。合東方之三。而亦成備數焉。 此順行之道也。自有而歸於無。自生而入於死之途也。若夫逆道 則右旋。所謂地道右行也。自坎之方。而生震之方。自震之方。而生 離之方。自離之方。而生坤之方。自坤之方。而生兌之方。自兌之方。 而生乾之方。自乾之方。而復入於坎焉。其間以北東方之艮。為其發收之機關。以東南方之巽。為其推揚之樞紐焉。故自東方木運 之三數。與南方火運之七數相合。而有火木之同德焉。自東方木 運之八數。與南方火運之二數相合。而有木火之相生焉。自西方 金運之四數。與北方水運之六數相合。而水金相合之德生焉。自西方金運之九數。與北方水運之一數相合。而金水相生之義乃 生焉。萬物人類。皆由此推遷而來。故此道為逆道。由死而生之途 也。人之生也。順其所欲。則就死路。而日入於乾坤之中。若自修行。 則就生路。而日反於離震之鄉。一西一東。一北一南。人自擇之而 已。又天道地道人道。皆以五為其中心樞紐。而永無變改也。蓋太極之中心所在。亦即太一神主之所獨運其樞者也。故自古以來。 有此五氣。即有五行。有此五行。即有五常。有此五常。即有五倫。有 此五倫。即有五教。以至於今雖全世界之廣大。萬教並立。然終不 能出乎道儒佛耶回之外者也。正以此也。汝人世但明其一。而遺其餘。故知神教。而即不知人事。已知人事。又即迷於神教矣。如哲 理而忘科學。知科學而忘哲理。得其全者。舉世無有一二人焉。此 世所以大亂而不止也。噫。聖人傳經。蓋深有望於斯哉。