宣聖講義

本章繼前以制器者尚其象。而言以動者尚其變之要旨。所以叫應前十二十三章所繫之辭也。十二十三章言卜筮者尚其占。此則復 就前舉之各卦中。而再示其德能與變化。或前繫所有。或前繫所無。 一一為之推解。而致之於應用也。聖人教人修德應變之事。無微不 至。有如此也。大凡人類之處世。所以必須防備而預知者。不為安樂。 不為行事。而惟在憂患之一事也。人之所以勤勤於其生活者。欲免此憂患而得安也。惟能免此憂患。則大不易也。因人與人相處。本自 不易。又有上下親疏之分。出入升降之勢。彼此互相之間。其中種種 關係發生。苟無其德。未有不躓而顛者。未有不陷而窮者。此人類憂 患之所由生也。易之作也。在使人預知此憂患之所在。而利用卦象與自身動機。以參究其變化焉。則所以處之之德。自然顯著於卦爻 之中。此所謂以動者尚其變也。夫人生而有倫理。乃天然之性。亦實 見於天然之象。故上下君臣父子為其基焉。所謂人生三事之如一。 今觀上天下澤之象。而知履卦為德之根基也。天者君父師之道也。 履之而敬其事。則德音莫違。而諸事皆吉矣。不觀之水山之象乎。水山為謙。蓋水性本就下。又在山上。其勢不得不下行。下行者謙之天 性也。人道本此天性。以謙自處。則凡弟兄朋友夫婦之間。無不和氣 洋溢。盈滿天地之間。任何不祥之事。一遇此謙字。皆消化於烏有。是 此謙字。能執德性無上之權柄。而可以消解一切憂患之事也。然謙雖美德。必須發於天理。而根於人之中心。非可偽而為之也。故又貴 乎復焉。復者雷居地中。群陰凝固。一陽初動。正是一線天機。由中發 現之會。俗人愚夫。皆知禱求 上帝。而不知 上帝原在人之心性中。由此一動而現前焉。倘善於自修者。速趁此機會。在吾性中 上帝之前。懺悔一切。而擴充其本體。則 上帝永為吾身心之主宰而不去。吾又何憂德之不純。何憂患難之 來侵乎。故曰復德之本也。顧主宰雖安。天良雖現。尚恐其一暴十寒。有暫而無有久也。是又當取象乎恒。恒之為卦。久於其道者也。所謂 日月得天而能久照。君子法乎恒。則能以修身而齊家。凡所以持身 作則者。無所不得其正。詩云。刑於寡妻。以御於家邦。所以處人夫妻 室家者。非恒不可。能處家則能治國矣。故曰恒。德之固也。德已固矣。 家與國將正矣。而不能損上以益下。博施而泛濟。則民不可得。而有禍患仍伏於肘腋隱微之間。未可忽也。故君子務親其民。而廣其恩 惠以此也。故曰損德之修也。德修於民。而民懷之。然後可以取於民 下之奉上。上之憂下。胥由益之道也。故益能安國安邦。而興大利焉。 故曰益德之裕也。天下久安。則必生怠忽之事。而困之運會至矣。然君子處困。不與小人同。小人處困則必窮。君子則能安能謙。能復能 恒。能益能損。無所往而不自得。雖處極困之中。上不怨天。下不尤人。 惟己德之是修。惟人利之是讓。能辨別一切是非利害。而不貪不忮。 而不妄動焉。故憂患不能終困也。故曰困。德之辨也。處困不撓。必有 以自通。自通者何所恃。恃夫井之道也。井之為卦也。其水其風。互相吸引。雖居其所。而泉源自達。無有窮盡。故其為利。常可以安天下。而 救其憂患焉。故曰井。德之地也。井非水之自能為力也。由於風力所 至。故君子必又利用巽風以行其權焉。天下事至繁至賾。不可究詰。 而要之各有其機。明其機而迎其風氣之所趨。巽順以應付之。未有不得其竅要。而中其肯綦。解其煩難而免其憂患。此動變之最神者 也。故曰巽。德之制也。知此理矣。更進而推此九卦之內情與外行。即 可以應世而達其一切之權變。所謂履和而至。謙尊而光。復小而辨 於物。恒雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。因窮而通。井居其 所而遷。巽稱而隱。皆九卦之內情然也。履以行和。謙以制禮。復以自知。恒以一德。損以遠害。益以興利。因以寡怨。井以辨義。巽以行權。皆 九卦之外行然也。苟知前所講諸義。則無不明瞭後二節。不過反復 以推言之而已。不必固執文字。此則應用之道。聖人所以教人避凶 趨吉。而免其憂患者也。後人其敬察之哉。